＜书7: 1-26＞

【书7: 1-26】【以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作……。】在约书亚记第七章中记载了，因亚干“在当灭的物上犯了罪”，使神怒气发作，所以以色列人在艾城战役中失败。约书亚在神面前俯伏哀祷，神就告诉他失败原因，须取出犯罪者。结果神取出亚干，亚干全家被治死，堆石纪念。本章首先说：【以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。】“以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物”。“当灭的物”，就是必须被毁灭的物。“犯了罪”，就是亚干偷窃了应当全然被毁灭的物，向神犯了罪。“耶和华的怒气就向以色列人发作”。亚干一人犯罪，不只连累了自己，还连累了全以色列人。因为【约书亚吩咐百姓说：‘呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；…至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。】（6:16-19）亚干所犯的是隐藏的罪，是暗地里的罪，仍未被发现，但神都知道，因我们的神，无所不知的。【当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边、靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说：‘你们上去窥探那地。’他们就上去窥探艾城。他们回到约书亚那里，对他说：‘众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。’于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。】“当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去”，“当下”，就是在攻取耶利哥城之后；“伯特利”是旧约中一个重要城市，位于耶路撒冷北面约十七公里；“伯亚文”位于伯特利东面，在旷野的边缘；“艾”是一座小城。“吩咐他们说：‘你们上去窥探那地。他们就上去窥探艾城’”。“窥探那地”，就是搜集对方的军事情报。“他们回到约书亚那里，对他说：‘众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城”，这是轻敌的表示。“不必劳累众民都去，因为那里的人少”。艾城的人口【连男带女共有一万二千】（8:25），但探子们太自信了，低估了该城的防御能力，认为“只要二三千人上去，就能攻取艾城”。约书亚亦被探子的话说服，忘了耶利哥的得胜，完全取决于信靠【耶和华军队的元帅】！所以他在攻打艾城之前没有寻求神的旨意，也没有得到神的命令。可见与神交通的重要，而没有小事不值得我们去祷告。“于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了”。“逃跑了”就是被击败溃散。这时约书亚和以色列人不知道神已经发怒了，他们还以为攻取小艾城，十拿九稳。

【艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。】“艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳”，“示巴琳”位于艾城与耶利哥之间。“在下坡杀败他们。众民的心就消化如水”。因艾城的海拔约800公尺，耶利哥仅约300公尺，故地势呈“下坡”；“一场战役损失了“三十六个人”，本来并不算什么重大损失。但新一代的以色列人从何珥玛开始(民21:3)，就从来没有打过败仗。他们击杀了河东的二王，渡过了约旦河，攻取了耶利哥，越来越有自信。没想到竟然在小小的艾城打了败仗，踌躇满志的百姓一下子自信心崩溃了，“众民的心就消化如水”。【约书亚便撕裂衣服；他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。约书亚说：‘哀哉！主耶和华啊，祢为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时祢为祢的大名要怎样行呢？’】“约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上”，“撕裂衣服… 灰撒在头上”，是极其悲痛的表示(士11:35)。“在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上”。“在耶和华的约柜前”，就是在神面前。“约书亚说：‘哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约但河”，约书亚的心中，可能因这次的失败，自认为前景不妙。“将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约但河那边倒好”。“亚摩利人”身材高大，居住在约但河两岸高地；“约但河那边”，是指约但河东边。“主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？”“转背逃跑”，就是见情势不利逃命为先。“迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们”，是指迦南七族人风闻艾城这样的小城，竟然击败以色列人，因此受到激励，联合起来围攻我们。“将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？”是指以色列的名声关系到神的大名，如果神任令以色列声名涂地，则神的圣名可能遭受世人蔑视与亵渎。因约书亚完全不知道百姓中间有人犯罪，还以为他们都很顺服神。神曾应许【要使你一切仇敌转背逃跑】（出23:27），如今却是“以色列人在仇敌面前转背逃跑”，似乎是神违约了，所以他不知所措，痛苦地求问神“为什么”，他和摩西一样担心神的名、神的荣耀受损（民14:15）。

【耶和华吩咐约书亚说：‘起来！你为何这样俯伏在地呢？以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因为成了被咒诅的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。】“耶和华吩咐约书亚说：‘起来！你为何这样俯伏在地呢？”“起来”是指示约书亚，让他停止悲伤。“为何这样俯伏在地呢？”神似乎在提醒约书亚事出有因，不可一味自责丧志。“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物”，“以色列人犯了罪”，一人犯罪“取了当灭的物”，全体承担罪责。“又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里”，“偷窃”，就是拿不该拿的东西；“行诡诈”，是指藏匿所窃物件。“因此，以色列人在仇敌面前站立不住”，“站立不住”，是指战败。“他们在仇敌面前转背逃跑，是因为成了被咒诅的”。“成了被咒诅的”，是指他们自己成了当灭之物。“你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了”。犯罪最痛苦的后果，就是失去神的同在。在整个进迦南的过程里，约书亚的刚强壮胆是倚靠神的同在（1:5、9），百姓顺服他也是因着神的同在（1:17）；他们之所以能过约旦河，是因为神的同在（3:10）；约书亚的名声传扬全地，还是因着神的同在（6:27）。现在神要百姓做一个选择：是保留“当灭的物”、失去神的同在；还是除掉“当灭的物”，继续神的同在。

【你起来，叫百姓自洁，对他们说：‘你们要自洁，预备明天，因为耶和华以色列的神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物。你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。’到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧，因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。‘】“你起来，叫百姓自洁，对他们说：‘你们要自洁，预备明天”。“起来”这是神第二次命约书亚起来，就是叫他起来行动

；“自洁”指沐浴洗身、洗衣服(出19:10)。“因为耶和华以色列的神这样说：‘以色列啊，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住”。“除掉”就是除掉当灭的物和人。“到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来”。“取”意思是捕捉、抓住，表明神定意要从祂的百姓中抓出犯罪者，方法可能是抽签。“耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个的近前来”，由支派而宗族，由宗族而家室，由家室而个人，如此依次拈阄掣签，最后得出一个人。“被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧”，“他和他所有的”，包括他自己和他的家人、私有物，以及当灭的物。“因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事”。“愚妄的事”，就是违背神的命令，害己又害人的事。神并没有让约书亚立即行动，而是先宣告百姓中间“有当灭的物”，“到了早晨”才抽签，给了犯罪的人主动认罪的机会。但亚干却没有主动认罪，显明罪必然会使人心刚硬，罪人总会存着侥幸不被发现的心，也总会以为别人也在同样犯罪。【于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；使犹大支派（原文是宗族）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。约书亚对亚干说：‘我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在祂面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。’】“于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派”。一大早先从十二支派中得出犹大支派。“使犹大支派近前来，就取了谢拉的宗族”，其次从犹大支派中得出谢拉宗族。“使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底”，再从谢拉宗族中得出撒底家室。“使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干”。最后从撒底家室中得出亚干。“约书亚对亚干说：‘我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在祂面前认罪”，“我儿”是以父辈的身份劝喻晚辈。“将荣耀归与…神”，就是承认神是无所不知、无所不能的，在祂面前是不能掩盖、隐藏的，所以要向祂认罪。“将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒”。与此同时，亚干也要将事情向人有所交代。

【亚干回答约书亚说：‘我实在得罪了耶和华以色列的神。我所做的事如此如此：我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。’】“亚干回答约书亚说：‘我实在得罪了耶和华以色列的神”，显然亚干已经被拈阄掣签的结果所震慑，因此公开认罪。“我所作的事如此如此：我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒”，“示拿衣服”，产自巴比伦的一种长袍，是以金线和丝线为材料，用精细手工编织成的，非常名贵，所以亚干一眼就能认出来。“二百舍客勒银子”，约折合二点三公斤；“一条金子重五十舍客勒”，约折合575公克；“我就贪爱这些对象，便拿去了，现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下”。从这里可以看到亚干犯罪的步骤，他是先“看见”，有眼目的情欲；“贪爱”引动心里的贪婪；“拿去”将贪爱化为行动；“藏在”遮掩罪行。神并不是不让人拥有美衣、金子与银子，但人若爱慕这些过于顺服神，追求满足自己的情欲过于遵行神的命令，这些眼前的美物就成了“当灭的物”，会使我们失去永恒的产业，结果得不偿失。【约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。】“约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下”，迅速取出赃物，口供和证物具全。“他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前”就是将赃物陈列在神和众人的面前。“约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去”。“亚干的儿女”，本来按照律法条例，父亲犯罪不可惩罚子女(申24:16)，此案因为他们共同参与藏匿了“当灭的物”，所以他们都成了“当灭的物”。亚干一人犯罪，连累家人、三十六位士兵的生命、以色列名声、甚至神荣耀的名，牵连重大。

【约书亚说：‘你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。’于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（原文是他们）。众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发祂的烈怒。因此那地方名叫亚割谷（就是连累的意思），直到今日。】“约书亚说：‘你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累”，“叫你受连累”，就是因你给以色列人带来灾祸，也必给你自己带来灾祸。“于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的”，这里两次用了“石头”，第一次是扔石打死，第二次是扔石掩盖。“众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日”。“堆石头”是为作记号。“于是耶和华转意，不发祂的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日”。“转意”就是不再纪念以色列人的过错。亚干的教训是惨痛的，而神让“亚割谷”这个名字世代流传下去，就是要让百姓认识到罪可怕的后果，因此能时时警诫自己、遵守圣约。而《约书亚记》所记述的大部分都是得胜，但本章却特别记载了失败，为要提醒以色列民，当他们在蒙福的路上跌倒的时候，首先要反省自己是否忠实地遵守了圣约。而恢复蒙福的唯一的出路，就是除掉“当灭的物”，恢复与神的正常关系，才能用顺服来支取神的大能。而约书亚在遇到意想不到的失败后，立即到神面前祷告。愿我们今天在人生遭挫败的时候，也要像约书亚一样地痛悔，谦卑地寻求圣灵的光照与帮助，不要让我们的属灵生命被隐而未现的罪“连累”，以致失去神的同在。我们就要下定决心除掉我们里面的罪恶，好叫我们能够重新享受神的同在，过一个得胜的生活！阿们！