＜申33: 1-29＞

【申33: 1-29】【以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福……。】在申命记第三十三章中记载了，摩西临终前为以色列十二个支派祝福，也作出一些预言，正如雅各在去世前祝福了十二支派的祖先（创49:1-28），只是摩西的祝福没有斥责的话。【以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：】“以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福”，“神人”是指按着神的旨意特选为负起神使命的人，因此后来也用来称呼先知(撒上9:6等)。“神人”也表示摩西下面的祝福完全是由神而来的宣告。“未死之先”，就临死之前。摩西即将离开朝夕相处四十年的百姓，却没有伤感，而是借着信心的眼看到了神满满的祝福，所以满有喜乐地向百姓发表出来。【他说：‘耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从祂右手为百姓传出烈火的律法。祂疼爱百姓；众圣徒都在祂手中。他们坐在祂的脚下，领受祂的言语。摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文是祂）在耶书仑中为王。】“他说：耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉”，“西奈”、“西珥”、“巴兰山”都在西奈半岛。“从万万圣者中来临，从祂右手为百姓传出烈火的律法”，“万万圣者”指无数的天使；“右手”是指尊贵和大能；“烈火的律法”，意思是“如火的律法”，因神在烈火中降下律法(出19:18)。“祂疼爱百姓；众圣徒都在祂手中”，“众圣徒”指以色列百姓；“在祂手中”形容神的保护。而摩西下面论的祝福，完全是因神“疼爱”色列人，使“他们坐在祂的脚下，领受祂的言语”。“祂的脚下”是指在西乃山脚下。“摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业”。神写在两块石版上的律法，先交给摩西，再由摩西传给以色列人；“律法”是“雅各会众的产业”，是百姓赖以生存的根据，正如诗人说的：【我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。】（诗119:111）。“百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候”，是指以色列十二支派在首领们的率领下聚集在一起。“耶和华在耶书仑中为王”。就是神借公义的律法统治祂的子民。“耶书仑”是以色列人的昵称，意指蒙神所爱的(赛44:2)。

【愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。】“流便”因乱伦而失去长子的名分（创49:3-4），雅各亦在他的祝福中预言，流便决不会居首位(创49:4)。然而摩西因流便支派分配在约但河东、摩押地的正北面，因为缺少地理屏障(申4:43)，容易遭受外敌侵略，所以摩西对流便的祝福：“愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少”，是非常适合的祝福。【为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，祢必帮助他攻击敌人。】“为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族”，摩西求神垂听犹大的声音；“引导他归于本族”，指南北王国分裂以后，犹大自成一国。将来神使以色列复兴的时候，要使犹大和北国重新合一(结37:15-28)。“他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人”，因犹大支派在以色列军队起行、上阵时，排在最前面（民2:9），所以需要神“帮助他攻击敌人”。【论利未说：耶和华啊，祢的土明和乌陵都在祢的虔诚人那里。祢在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行祢的话，谨守祢的约。他们要将祢的典章教训雅各，将祢的律法教训以色列。他们要把香焚在祢面前，把全牲的燔祭献在祢的坛上。求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿祢刺透他们的腰，使他们不得再起来。】“论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里”，“土明和乌陵”是放在大祭司胸牌里的两块石头，用于寻求神的旨意(出28:30)；“虔诚人”指祭司所代表的利未人。“你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论”，在“玛撒”，以色列人曾因缺水而跟摩西争闹，试探神(出17:7)，以色列人在“米利巴水”向神争闹，害摩西犯错(民20:13)，但利未支派通过了这些考验。利未支派在西乃山的金牛犊事件(出32:25-29)和什亭的巴力毗珥事件中(民25:1-9)，都坚定地站在神的一方，把属天的责任放在属地的亲情之上，在属灵的事上尽忠，神也在属地的事上大大祝福他们、保护他们。“他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女”，是指利未人大义灭亲，拔刀杀死拜金牛犊的同胞(出32:26-29)。“这是因利未人遵行你的话，谨守你的约”，是指利未人遵命看守存放在会幕内的律法书，甚至连亲人也不让接近会幕。“他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上”。这里讲到祭司的职任：教导以色列人，使他们认识律法；向神献祭、焚香。“求耶和华降福在他的财物上”，就是求神感动以色列人，照常奉献出产的十分之一，好叫利未人的衣食不缺(民18:21)。“悦纳他手里所办的事”，均能蒙神悦纳。“那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来”，“刺透…腰”就如如非尼哈所行的，将敌人一枪毙命(民25:8)。

【论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。】“论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住”，“同耶和华安然居住”，因为神所拣选作祂居所的圣殿将会建于耶路撒冷，而它是属便雅悯支派辖境(书18:28)。“耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中”，这是预言圣殿将要建在便雅悯的山坡之间。耶路撒冷属于便雅悯支派，南北王国分裂时，便雅悯支派与犹大支派联合起来守护了圣殿（王上12:21）。【论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。】“论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福”，“他的地”，指以法莲和玛拿西二支派所分得的土地，是迦南地最肥沃的地段。“得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水”，是指天降适时甘霖，地涌不止活泉。“得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物”，是指太阳和月亮都有助于结果累累。“得上古之山的至宝，永世之岭的宝物”，是指山区出宝贵的矿产。“得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦”，“住荆棘中上主”，因神曾在荆棘中向摩西显现(出3:2)。“愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上”，“与弟兄迥别之人”，是指约瑟在他的众弟兄中出类拔萃。“他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角”，“头生的”，是指约瑟得着长子的名分；“野牛的角”是指他大有能力。“用以抵触万邦，直到地极”，这是预言约瑟支派是无所畏惧的强大而勇猛的支派。在以色列的历史中，约瑟支派产出了很多像约书亚、士师底波拉、基甸等威震外邦的如带有角的野牛般的勇士。“这角是以法莲的万万，玛拿西的千千”，因以法莲支派被雅各改立在玛拿西支派之上(创48:20)，故这里形容以法莲“万万”，玛拿西“千千”。【论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。】“论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜”，“出外”是指向外扩张或者航海贸易发展顺利。“以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐”，“帐棚里”是指农业发达，过自给自足的生活。“他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭”，这是预言这两个支派不仅自己去，还召集其它人去圣所所在的耶和华产业之山(出15:17)，在那里向神“献公义的祭”。“因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝”。“沙中所藏的珍宝”。是指在海里和沙堆中所能找到的各种珍贵之物，也是指他们从贸易中得利。

【论迦得说：使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。】“论迦得说：使迦得扩张的应当称颂”，“扩张”是指迦得支派所分得的地界大于一般支派。“迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂”，是指迦得人勇敢善战。“他为自己选择头一段地”，“头一段地”指迦得支派自己所选择的约但河的东面中段，是他们认为最好的地段(民32:1)；“因在那里有设立律法者的分存留”是指其它支派都是从约书亚分得了地，而迦得支派却从“立律法者”摩西手中直接分得了产业。“他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章”，是指迦得支派履行诺言，与其他支派一起过约旦河攻取应许之地。【论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。】“小狮子，从巴珊跳出来”，是指但支派勇猛有如小狮子从巴珊地区跳跃着出来，后来著名的大力士参孙即属但支派(士14:5)。“从巴珊跳出来”，也可能指但支派后来从南部非利士沿海北迁到黑门山下，定居在靠近巴珊的但城（士18:27-31），最后陷入拜偶像的罪中。启示录以色列十二支派的受印者中不包括但支派（启7:4-8），所以有人认为将来敌基督可能出自但支派（创49:17）。【论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。】“论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福”，这是指拿弗他利支派满得神所赐的福气和恩惠，他们的土地非常肥沃。主耶稣在拿弗他利的拿撒勒成长，又在加利利海传福音，给全人类带来了“恩惠”。所以先知以赛亚预言说：【西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。】(赛9:1-2)“可以得西方和南方为业”，“西方”指地中海；“南方”指加利利海。拿弗他利支派的土地位于加利利海附近，也在沿海大道上。【论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。你的门闩（或译：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。】“论亚设说：愿亚设享受多子的福乐”，是指亚设支派生养众多。“得他弟兄的喜悦”，指亚设支派与其他支派有良好的关系。“可以把脚蘸在油中”，是指境内盛产橄榄油，比喻富足。“你的门闩是铜的，铁的”，“门闩”指亚设支派位于迦南地北方的边防，故称门闩；“铜的，铁的”，是指防御坚固。“你的日子如何，你的力量也必如何”，这是何等宝贵的应许，你的日子有多少艰难，神也赐你多少力量去胜过。而在摩西的祝福里没有提到西缅支派。可能因为西缅支派刚刚与巴力毗珥连合而受刑罚(民25:1、14)，成了人数最少的支派(民26:14)，而将来分得的地业在犹大支派中(书19:9)，所以与犹大支派一起分享祝福。

【耶书仑哪，没有能比神的。祂为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。永生的神是你的居所；祂永久的膀臂在你以下。祂在你前面撵出仇敌，说：‘毁灭吧！’以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。】“耶书仑哪，没有能比神的”，“耶书仑”是以色列人的昵称，这是指没有能与以色列人的神相比拟的。“祂为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍”，是指神统管并且驾行天空，何等威荣，全为着帮助以色列人。“永生的神是你的居所；祂永久的膀臂在你以下”，是指以色列人在神大能的膀臂保守之下，何等舒适、安全。“祂在你前面撵出仇敌，说：‘毁灭吧’”，就是神为以色列人赶逐并摧毁仇敌。“以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地”，“雅各的本源”指从雅各所出的后裔，即指以色列人；“独居五谷新酒之地”，就是占据迦南美地。“他的天也滴甘露”，这是生产五谷新酒的先决条件，表示神对以色列人施恩不断。“以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？”以色列人是有福的，因为有神作他们的拯救。“祂是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑”，“盾牌”指防守和保护；“帮助”指维持和加力；“刀剑”指攻击和消灭。“你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处”，”踏在他们的高处”象征争战得胜。摩西的祝福开始和结束都是对神的颂赞，因为领受福气是根据神，保守福气也是根据神。而摩西对亚设支派的祝福：“你的日子如何，你的力量也必如何”，这应许写在经上也同样适用于历代神的儿女，只是我们要凭信心去承受。为此，愿我们都要在每日生活中，凭信抓住神的应许，神必会增加我们所需的力量，成为我们每日生活随时的帮助！阿们！