＜休妻和再婚的条例＞

＜休妻和再婚的条例＞

读经【申24: 1-22】【人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家……。】在申命记第二十四章中记载了，摩西论休妻和再婚的条例；借贷的条例；取当头的条例等。摩西首先说到：【人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。】“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家”。这“不合理的事”，可能是不守家、不节俭、当众羞辱丈夫等，就“不喜悦她”，说明人休妻完全是因着个人的喜悦，并不是因妻子犯奸淫，因为犯奸淫要用石头打死（22:22）。“妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了”，若那妇人的后夫死了，或是再遭遇离婚的事，“打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻”，就是她第一任的丈夫不可再娶她为妻。“因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了”。所以此条例也显明婚姻的神圣性，其目的是警诫夫妻不可轻率作出离婚。主耶稣指着这一段话说：【摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。】(太19:8-9)婚姻是一夫一妻，一生一世，【二人成为一体】（太19:5）的合一见证，【神配合的，人不可分开】（太19:6），所以神说：【休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的】（玛2:16）。神让人在婚姻生活中要学习“舍己”而变得柔和，而不是坚持“自己”而更加心硬，这样才能活出合一的见证。

【新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。】此条例规定：“新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事”，其意义是，既然神设立了婚姻，祂就要使一男一女在喜乐之中组成美好和睦的家庭，保护婚姻生活的喜乐与神圣。所以“新娶妻之人”，可以有一年休假来陪伴妻子，“使他所娶的妻快活”。【不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。】“当头”是作为贷款的抵押品。“不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头”，因为当时的“磨石”是每个家庭的生活必需品，他们要用磨石磨谷，如果磨石没有了，就无法供应当日的口粮，所以说“是拿人的命作当头”。若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。】这是处罚拐带贩卖人口的条例。“若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他”，因为这是拐带贩卖已经获得自由的“一个弟兄”，让他重新落在奴仆的捆绑下，就是对神带领百姓出埃及的背叛，所以在神眼中是十分严重的罪。因此犯这样罪的人，不论在何种情况下都要处以极刑，要把那拐带人的治死，“这样，便将那恶从你们中间除掉”。就是将贩卖人口的罪，从百姓中间除掉。【在大麻风的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。当记念出埃及后，在路上，耶和华你神向米利暗所行的事。】这是对长大痲疯者的条例。“在大麻风的灾病上，你们要谨慎”，因为大麻疯的灾病是会传染的，会使别人受累的，所以必须严格“照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行”，就是到营外隔离。“当记念出埃及后，在路上，耶和华你神向米利暗所行的事”。摩西的姐姐米利暗，她虽然是先知，又是妇女的领袖，但是当神责罚她、让她长大麻风的时候，她也被【关锁在营外七天】（民12:15），没有成为例外。今天我们若只强调【神就是爱】，却忽略了【神乃是烈火，是忌邪的神】（4:24），又不【为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩】（犹3），以致罪恶、异端就像“大麻风”一样在教会里滋生、蔓延，最后整个教会被主【从原处挪去】（启2:5）。

【你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福；这在耶和华你神面前就是你的义了。】“你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头”。“借给邻舍”，是为了帮助弟兄卸下重担，就不能增加他的重担。所以借给人的虽然有权利要“当头”，但更应当体恤、尊重对方，“不可进他家拿他的当头”，而是“要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。“他若是穷人，你不可留他的当头过夜”。因此再合理的“当头”，也不能损害借贷者的尊严和基本的生活。“日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉”。这“衣服”就是外衣，穷人白天穿在身上作外袍，晚上用它当被子。所以“日落的时候，总要把当头还他”。这样“他就为你祝福”，这是穷人的感恩，也是神所喜悦的，因此，“这在耶和华你神面前就是你的义了”。【困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落因为他穷苦，把心放在工价上恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。】这是关于雇工的条例。“困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他”，你“要当日给他工价”，因为这工价是维持雇工与家人生计的钱，雇工迫切地想要拿到手。所以当日的工价“不可等到日落”，以免雇工担心自己当天的生活费没有着落，因而向神求告，“罪便归你了”。【不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。】神的公义要求各人承担各人自己的罪，“凡被杀的都为本身的罪”。后来犹大王亚玛谢在为父王报仇时，【没有治死杀王之人的儿子】（王下14:6），正是执行了这条例：“不可因子杀父，也不可因父杀子”。

【你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。要记念你在埃及作过奴仆。耶和华你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。】这是对待孤儿、寡妇、寄居者的条例。“你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头”。当时“寄居的与孤儿寡妇”是最软弱无助的群体，所以神颁布此条例，让享用恩典的百姓去学习分享恩典、供应弱者。“要记念你在埃及作过奴仆。耶和华你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行”。神提到以色列人“在埃及地作过奴仆”的经历，为要他们学习体谅那些活在困苦中的人，他们就不可拿寡妇的衣裳作当头。并且“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你”。在田间收割时留下庄稼，大卫的曾祖母、主耶稣的祖先路得，正是靠着在别人的田间“拾取麦穗”，和婆婆拿俄米渡过了难关（得2:2）。“你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行”。他们还要在“打橄榄树”，“摘葡萄园的葡萄”时要留下果子，供应困苦中的人。神吩咐祂的子民要设身处地为穷人寡妇丶孤儿及寄居的外邦人着想。因为他们也曾在埃及受欺压，而神怎样看顾他们，他们也当这样看顾其他有需要的人。虽然现代人的生活已经有了很大的不同，但我们也要在日常生活中怜恤别人，因为神怜恤了我们。为此，愿我们今天都要谨记：神赐福给我们，为要我们怜恤别人。我们若不怜恤，神就会向我们追讨。我们若怜恤，神就会赐福与我们！阿们！