论老子《道德经》与《心印妙经》

论老子《道德经》与玉皇《心印妙经》

重庆 霍斐然

道德心印题主内丹

老子《道德经》五千言，《高上玉皇心印妙经》两百字。《心印经》著者是谁？虽无法知道，但其经文具体内容，明显是《道德经》“修之身其德乃真”的专题传承。老子被奉为道教之祖，尊称为“太上老君”，并非偶然。是因他博大精深，玄之又玄的《道德经》五千言，受到古今无数学者的崇拜。直至汉代张道陵创立道教，尊为道祖。皆因熟读《道德经》而得道。《道德经》第七十章，老子自己申述曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行，言有宗，事有君，夫唯不知，是以不我知，知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”可知《道德经》五千言，不同于一般文史哲文字，而有其“玄之又玄”的奥秘，若要读懂弄通它，确也有其难度。其中奥秘，必然有其师承。张紫阳说：“任君聪慧过颜敏，不遇明师莫强猜。”即是重在师承。但《心印经》遣字用辞，皆是紧扣《道德经》原文，而用“诵之万遍，妙理自明”二句结尾，既不像其他宗教经咒，多读多功德，现时是教人熟读深思，明白道理，鼓励学习，而不是神话意识。

《玉皇心印妙经》“玉皇”二字，显非是指神道中的“玉皇大帝”。从经文内容证之，纯是讲述以精气神为上品之药，进行“修之身其德乃真”的丹道内容。“玉”表示珍贵，“皇”表示君王。“心”表示核心，“印”即印章。意为此两百字经文为“丹经王”核心方法的反映。若说《心印经》是“玉皇”所著，那是不可能的。若是假托或冒名，那就更为虚妄不实，情理不通了。

历传《道藏》、《续藏》道书甚多，胡孚琛主编《中华道教大辞典》2200余页，资料很是丰富，人生岁月有限，难于尽读，能有幸读到《道德经》和《心印经》，也就受益不浅了。今将读后的一点理解写出，用以就教于高明，切盼不吝指正。

（一）药物：《心印经》曰：“上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。”此以明言“精气神”为上药三品。包括“恍恍惚惚，杳杳冥冥”都是药物。《道德经》第二十一章曰：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”是传承《道德经》“道之为物”中的药物状态。“恍恍惚惚”四字从“心”，心为神，属阴。“杳杳冥冥”四字从“日”，属于“气”，属阳。“上药三品，神与气精”。将神为主，气精合而为一类。正是洞宾所谓：“神气两个字，了尽万家书。”

（二）存无守有：《心印经》曰：“存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵”。首两句很重要，许多读者都未作出具体的解说，读者也都滑口读过，不求甚解。“存无守有”具体是说的什么？老子对“有与无”言之甚多，恐怕也是“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”之一吧。因为，能够“存无守有”就可以“顷刻而成”。如果做不到“顷刻而成”，说明还没有得到“存无守有”的方法。可见丹道法诀是真实不虚的，是可以立竿见影的。《周易参同契》曰：“立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉，天地至象”，是极其真实的。

“存无守有”是同《道德经》第一章中“无，欲以观其妙；有，欲以观其徼（窍）。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”是一致的。注家虽多，唯黄元吉注解最为简明扼要。他说：“道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴，为静，为无。其呼而出也，则为阳，为动，为有。即此一息之微，亦有秒窍。”黄元吉道破了吸为无，呼为有，则“存无守有”可以豁然明了，顷刻而成。然则，呼何以名“有”？吸何以名“无”？此事自然形成，因无故吸，因有故呼，非人为而人为也。

“存无守有”与“回风混合”，原属一体，不可分割。似若充电，顷刻而成，积蓄百日，定量圆成，正如张仲景所谓：“五脏元真通畅，人即安和”，疾病远去也。

“默朝上帝，一纪飞升”，《天仙正理》曰：“取得下田先天真炁名曰金丹。用以服食飞升拔宅者皆此耳！”能否凭此内丹功法实现？《道德经》中未见提及，却有优美的嫦娥奔月故事，表演了这一理想事实。

“飞升”之说，是否古时早有此向往的理想，《心印经》著者，伏下理想诱惑之笔。《心印经》前十句，是全文之总纲，药物功法效果，刻期而就，提示于前也。“知者易悟，昧者难行”，说明于中。可知著者并未全盘透露，非有智慧者难于读懂悟通，“莫能知，莫能行”也。

（三）立竿见影：《心印经》曰：“履践天光，呼吸育清”。

此谓第一步实践修炼，达到最后天道的光明，当从呼吸中落实，培养清气，去浊留清。接着说：“出玄入牝，若亡若存，绵绵不绝，固蒂深根”。《道德经》曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”。张紫阳曰：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为，任君吐纳经千载，怎得金乌搦兔儿”。都是指的神息相依，阴阳相交，水火既济。呼为阳，为玄，为出，为有。吸为阴，为牝，为入，为无。只言呼吸而缺乏主宰，存和守不能落实。神为阴，气为阳，此阴阳相交则如饮茶汤，冷暖自知，而立竿见影也。

又曰：“人各有精，精合其神，神合其气，气合体真，不得其真，皆是强名”。这一节即是《道德经》“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎”相一致，即精气神合一。神为魂，精气为魄，载为载体，即形体与魂魄三者合一，主要是用呼吸来起作用，故曰：“专气致柔能婴儿乎”？重要的是“气合体真”身体自有感觉，产生变化。都明确告知呼吸的作用。《黄庭经》曰：“呼吸元气以求仙”。

（四）三品一理：《心印经》曰：“神能入石，神能飞行。入水不溺，入火不焚”。此节专论“神”之内容。神是无中有，有中无，充满空间，不占有空间。《道德经》四十三章曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益，天下希及之”。重在“无有入无间”，如电透物，如神寓形，神形合一，命即存在，精依气而充盈，所以人身如松柏长青，不凋不残，延年不老。“三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。”“三品一理”即精气神聚集为一的道理，其不凋不残的效果，是反常的，妙不可言的。相聚则得此效，若不聚而散之则其效全无，零即无也。

（五）得丹则灵：《心印经》曰：“七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。”七窍者，头部两眼，两耳，两鼻，一口，共七窍。“窍窍光明”是因“圣日圣月”的照耀。“金庭”当指头部，此为“天光”实现之境况。

又曰：“一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。”“身轻”源于“太和充溢”，“太和”即是阴阳相交，水火既济。《入药镜》曰：“水火交，永不老。”“骨散寒琼”，“琼”为美玉，表示美好。人体深层为骨，寒为阴气，阴气散去，自然身轻变得像美玉般的美好！故曰：“骨散寒琼。”又曰：“得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。”练丹者得丹则见灵效，不得自是失败，或有走火入魔之忧。丹究竟是什么样儿？答曰：“丹在身中，非白非青”。此文尤妙，不作正面回答，而从反面提示，既言之，又未言之。“非白非青”，难道是红是黑，水火交而为紫金丹乎？留下思维空间，鼓励读者“诵之万遍，妙理自明”，不用师传，要靠自悟，何等激进！

（六）结束：通读《道德经》有道字无丹字，《心印经》有丹字无道字。《道德经》、《心印经》二书全无“仙”字，二书都有“神”字。后世以得丹道成神仙，辑织而完美也。《心印经》有“默朝上帝，一纪飞升”。《道德经》曰：“治人事天莫若啬”，“天之道，利而不害”，是否诱人思天，而有飞升之遐想？庄子《逍遥游》：“列子御风而行，旬有五日而返”，庄子鄙其“犹有所待也”。当今科学先进，航天之用飞船，不亦忧有所恃乎！又怎及上古嫦娥奔月，只身而飞去，不恃外力，更为先进乎？人每求之于外而失之于内，《心印经》不言道，不言仙，承传《道德经》只言“丹”。丹为何物？是又当求师，不吝指正了。

2009年9月9日于重庆南岸长生镇天文小成楼

附：《高上玉皇心印妙经》全文：

上药三品，神与炁（qì）精。

恍恍惚惚，杳杳（yǎo）冥冥。

存无守有，顷刻而成。

回风混合，百日功灵。

默朝（cháo）上帝，一纪飞升，

知（智）者易悟，昧者难行。

履践天光，呼吸育清。

出玄入牝（pìn），若亡（无）若存。

绵绵不绝，固蒂深根。

人各有精，精合其神。

神合其炁（qì），炁（qì）合其真。

不得其真，皆是强名。

神能入石，神能飞形。

入水不溺，入火不焚。

神依形生，精依炁（qì）盈。

不凋不残，松柏青青。

三品一理，妙不可听。

其聚则有，其散则零。

七窍相（xiāng）通，窍窍光明。

圣日圣月，照耀金庭。

一得永得，自然身轻。

太和充溢，骨散寒琼。

得丹则灵，不得则倾。

丹在身中，非白非青。

诵持万遍，妙理自明。

注：我是霍斐然大师第128号磕头徒弟，由于笔者天生愚钝，所学不多，但对师父的感情很深。借此转发师父的文章，旨在传播老人家的思想，基于与更多有缘人交流学习。