使徒行传查经(22):圣灵帮助，王前证道(徒25-26章)

使徒行传查经(22):圣灵帮助，王前证道(徒25-26章)

五、保罗在非斯都前（徒25:1-12）

A. 犹太人央求（徒25:1-5）

腓力斯的劣迹引起犹太人向该撒投诉，结果他被召回罗马，替代他的乃是非斯都，时为六0年（他在六十二年时被亚勒比努替代）。

“非斯都”是罗马名字，他的身世历史记录不多，只知他颇维护罗马律法的公正，对人、对事有正义感（参25:16），保罗对他颇为尊敬（参26:26）。

罗马律法要求，新上任的巡抚需将前任巡抚未尽之案件尽早完成，所以他上任不久，便赴耶路撒冷视圣灵的轨迹-使徒行传诠释192察民情（徒25:1），犹太人亦趁新官上任时向他控告保罗（徒25:2）。路加记这批控告者的成员有“祭司长们”（复数）和“犹太人的首领”（首领即公会内的撒都该份子），他们获得全城犹太人的支持（参25:24），故大胆向非斯都央求，押解保罗前来耶路撒冷上堂受审，其实他们意要在半路埋伏杀害他（徒25:3），非斯都的回答，正显出他是位严明公正的巡抚（徒25:4-5）。

B. 非斯都开庭（徒25:6-7）

非斯都在耶路撒冷“十天、八天”（反映出路加务使其“保罗行传”尽量准确）¹⁶⁴，他一回到该撒利亚便开庭审讯，他是一位严明清廉的巡抚，作事敏捷、公道，与腓力斯有天壤之别，可惜只任巡抚职二年便去世¹⁶⁵。

C. 保罗分诉（五）（徒25:8-12）

1. 没有犯法（徒25:8）

在许多控告人面前，保罗深信神与他同在，他也未离开真理，于是勇敢提出分诉，这是他第五次分诉，要点可分二方面：他没有犯法，并伸张其公民权利。

路加不再赘述犹太人的无理控词，亦无详记保罗反驳的辩论，只略敍保罗的分诉没有干犯犹太人律法、圣殿或罗马人的律法。法要求，新上任的巡抚需将前任巡抚未尽之案件尽早完怜悯，不仅对犹太人如此，对其他人亦同样怜悯。

2. 上诉该撒（徒25:9-12）

非斯都明知在罗马律法看来，保罗无罪。按罗马律法，凡不能证实的控诉都不能成立，需即时释放。只是他不愿刚上任便与犹太人产生不和谐关系，宁将保罗押至耶路撒冷，在公会面前审断他（徒25:9）。

保罗亦知公会欲除去他而后快，在该撒利亚的这二年里，在狱中反复思想，他知道只有上诉该撒才可以脱离犹太人的陷害与无理的控告。自罗马于主前五0九年采用Va1erian 1aw后，罗马公民便拥有上诉该撒的权利，起初此权利只限于罗马城的公民，后来在新约时代扩展至整个罗马帝国的公民。

“上诉该撒”（Caesaren Appe11o）是一句法律名词，公民一呼叫此言，一切案件都要呈在该撒面前¹⁶⁶，非斯都与他的参谋商议后便答应保罗的请求（徒25:12）。非斯都的允准亦有神的恩典在其中，因若他宣布保罗无罪释放，保罗便会终日备受犹太人诡计的陷害，而至永无宁日。此时的该撒是尼禄（AD54—68，他于主后六八年六月八日死于非命）。那时他对基督教还未抱敌对的态度，原因是他的老师辛尼加（Seneca）给他忠告，且御林军统帅Afranius Burrus亦在军政上忠心耿耿，故他的心情开朗温和，他性情上变劣是在他生命最后五年才开始¹⁶⁷。

六、保罗在亚基帕兄妹前（徒25:13-26:23）

A. 背景报导（徒25:13-22）

非斯都正在拟定如何将保罗押送该撒时，亚基帕与其妹百尼基（土西拉之妹）来到该撒利亚看望新总督非斯都（徒25:13）。这亚基帕乃12章1节希律亚基帕一世之子，史称亚基帕二世（AD27-100）。

当他的父亲被神击毙时（徒12:23，AD44），亚基帕二世只十七岁，在罗马城革老丢家中受抚养。主后五二年时，他的叔父（又名希律硕士撒[Herod of Cha1cis】，即大马色西南之硕士撒王。他娶了自己的甥女，亦即亚基帕二世之妹百尼基）逝世，革老丢便将硕士撒的Cha1cis地给亚基帕二世，翌年封他为犹太地之王。因此他便离开罗马来该撒利亚上任，那时年仅三十岁。其妹百尼基因夫希律硕士撒早逝，便搬至罗马与兄亚基帕二世一起。百尼基在罗马时已到处闹桃色绯闻，如与该撒维斯帕先（Vespasian）之子提多及非斯都有染，又与大哥亚基帕二世乱伦（后来在AD70提多攻陷耶路撒冷后，她便作了提多的公开情妇），不久嫁给基利家省长Po1emo为妻，转瞬间又与丈夫分居，重回兄长亚基帕二世处，今次与乃兄同来看望非斯都。亚基帕一世另有一女名土西拉（嫁给巡抚腓力斯），百尼基与她是姊妹¹⁶⁸。

在该撒利亚，非斯都向亚基帕报告最近政绩，及自己在保罗案件上鼎力维护罗马律法的正直（徒25:16）与保罗的清白（徒25:18），只是他坦诚自认无法处理保罗的处境（徒25:19-21），因为保罗的案件是宗教性非政治性（徒25:19），便不属他的管辖范围。他的报告引起了亚基帕的兴趣（或被捧而起飘飘然之感），故亚基帕便想审问保罗一番。非斯都一听，正中下怀（徒25:22）。

B. 开庭审讯（徒25:23-27）

亚基帕兄妹二人来到后翌日，非斯都立即开庭审讯这位“著名”的囚犯。那时亚基帕、百尼基“大张威势”（phantasia，英文字fantasy，意“怪诞”、“离奇”由此而出）而来。此人穿上朝服（参12:21），并有“众千夫长”（约瑟夫记在该撒利亚共有五千兵士，故可能有五个千夫长，战史，1:21:5）及城中的尊贵人（徒25:23），相信并有仪仗队随行，显赫非凡。非斯都在众人面前将保罗的案件简述，并宣布个人的意决及保罗的请愿（徒25:24-25），但因缺乏解送囚犯的奏章，故希望亚基帕能助他决定（徒25:26-27）。

罗马律法史家Sherwin White谓，保罗的案件拖延甚久，乃是因控告者以政治名义指控保罗所作的抵触了罗马律法，故巴勒斯坦的巡抚不轻易放过他。

然而在审讯的过程中，所有指控的证据皆为宗教性质，所以他们极为困惑，不知如何是好，因此一而再地押后审决此事¹⁶⁹。

C. 保罗分诉（六）（徒26:1-29）

1. 向亚基帕（徒26:1-23）

(1)悔改前（徒26:1-12）

①热心律法，人人知晓（徒26:1-7上）

这次保罗在罗马官长前的分诉，是他一生中（照圣经记录言）最后一次。此次控诉人不在场，保罗亦不需逐点反驳，他趁此机会为神作见证，这正是他常提及“得时不得时务要传道”的原则（参提后4:2）。逭段分诉皆以“王阿”一词为分段指引。

保罗先恭维亚基帕一番，更称赞他熟悉犹太人的规矩（徒26:2-3）。亚基帕虽在罗马受教育，但他为了在巴勒斯坦执政，定必熟读犹太人的风俗文化才前往。按约瑟夫言，亚基帕是位文学家，曾书就（出版）六十二封书札，内容显示他极熟识犹太人的历史（战史，Vita，364）。

保罗将自己的身世、教育背景向亚基帕历历陈说，尤强调他本是犹太教的狂热分子，与所有犹太人的宗教信仰一样（徒26:4-7上）。

保罗此举将自己与全国犹太人的宗教背景并列，以示他不是亵渎律法、干犯罗马的人。

②迫害教会，不遗余力（徒26:7下-12）

保罗表示他现今受审乃是为了“复活之道”。他本来极力反对，并迫害那些相信耶稣复活的人，从耶路撒冷一直追到大马色，不遗余力。10节的“出名定案”（katenegkapsephon，意“投石子”，古希腊人以之为投票用，有投黑石，无罪投白石[参启2:17】一词，可推想保罗以前是公会的一员。保罗此举摆明他过去也是犹太首领，并且是罗马政权承认与授权的，在座的不少听众还记得保罗过去的毒辣手段。

(2)悔改时（徒26:13-18）

在使徒行传里三次分诉时，保罗皆见证他如何蒙召，此处与上文不同的，乃是保罗谓是天上的异象（荣光）说服他，天上的声音对他说，他不能用脚踢刺（徒26:14）。“用脚踢刺”是一句农学词汇，用来描述牛在耕地时主人在后面用长刺引导它，每次牛离开正轨，主人便刺它一次，使它走上正途，牛总不能违背主人旨意。保罗以此指出他如牛般不能脱离神的指使，作“执事与见证”（徒26:16），使犹太与外邦脱离撒但权势，得蒙赦罪的恩典，与一切成圣的人同得基业（徒26:18）。

“以脚踢刺”在历史上有不同的解释。有说“刺”是“良心”，表示人不能违背良心抵挡神（如Phi1o、F. F. Bruce）；有说“刺”是指“神明”，人不圣灵的轨迹-使徒行传诠释198能抵抗神明（如Euripides[希腊哲士]）；有说“刺”是指“律法”，人不能违反律法（如犹太教）；有说“刺”是指“命运”，人不能反对命运（如I. H. Marsha11）；有说是指[神的旨意”，表示人不能抵挡神的安排（如R. B. Rackham）。此言本是一句当时流行的俚语，表示人是不能反抗上天之引导的。保罗运用此言时，面对著亚基帕，亚基帕显然明白此俗语之意义。

(3)悔改后（徒26:19-23）

①天上异象，没有违背（徒26:19-20）

保罗强调他蒙天上异象的感召，故没有“违背”（apeithes，意“悖逆”，参路1:17；26:19），所以他在大马色、耶路撒冷，犹太全地以及外邦各处为主作见证，劝人悔改归正（应验1:8的纲要）。

②今日光景，蒙神帮助（徒26:21-23）

保罗一再强调神在他生命中所行的“保守”（“帮助”epikourias，原意“盟友”，喻“保守”），并他所传讲的与旧约经典完全一致（徒26:22），而旧约的中心就是基督须受害与必复活（参24:14-15）。

保罗称这中心为“光明的道”（在别处称为“福音”，即“救世的道”，13:26；“主的正道”，13:10；“主的道”，13:12、49，19:10；“神的道”，13:5、7、44、46，17:13，18:11；“赦罪的道”13:38；“神国的道”，20:25，28:23；“恩惠的道”，20:32；“耶稣基督的道”，24:24），这道是不分种族的，犹太与外邦同样需要（徒26:23）。

23节是一节重要经文，福音的核心尽在言中，与哥林多前书15章3-4节有异曲同工之妙，每点细节皆可在旧约以赛亚书49章6节、52章13节-53章12节及诗篇16篇8-11节等，找到相对神学思想¹⁷⁰，是新约神学著名经文之一。

2. 向非斯都（徒26:24-26）

保罗的分诉骤然给非斯都中断。本来保罗对著亚基帕发言，但非斯都显然越听越不耐烦，尤其对犹太人的宗教信仰更无兴趣，大声呼叫保罗“癫狂了”（maine，意“怒吼”，喻“疯狂”，参约12:20，形容被鬼附；罗12:15；林前14:23）。他的大“学问”（grammata，此字在保罗词汇中多指对旧约方面的知识）使他更“癫狂”（manican意“发狂”，此字在新约仅此处出现，英文maniac，意“乱性”、“狂性”由此而出）了，显然非斯都也认为保罗对律法与先知内容的精髓有极精辟的见解。保罗辩说他不是癫狂，只是说真实话（徒26:25），随即续说王亦知晓他所说的，故不是信口雌黄之言，再且他所作所为（亦即按基督教信仰）皆光明磊落之事，非见不得人的。

3. 向亚基帕（徒26:27-29）

保罗回答完非斯都的“打岔”，便回转向亚基帕继续分诉。他以退为进，向亚基帕询问他信先知否（代表保罗的信仰），随即自问自答（可能发觉此言实在令亚基帕大为尴尬），并为亚基帕打个圆场（徒26:27）。

亚基帕处在两难之间，他不能正面回答认同保罗是对的，也不愿引起犹太人之不满，故老奸巨滑的亚基帕避开保罗的词锋，反说保罗不能趁此一劝使他成为基督徒（徒26:28）。

“少微一劝”（en 1igo）可有两意：①工夫方面——指简略的劝告（如中文译法，F. F. Bruce、E. Haenchen、D. J. Wi11ams E. F. Harrison）；②时间方面——指用简短的时间（如中文小字；NASB、R. B. Rackham、Niger Turner，及NIV、RSV、TEV等译本）；无论怎样的译法或解释，亚基帕绝无准备接受保罗之信仰（他以为保罗邀请他信主），故他的回答藏著讥讽的意味¹⁷¹。十字架对他是绊脚石，如保罗早年所说的（参林前1:23）。

保罗不管亚基帕的讥言，趁此向全庭听众表达他们都能像他那样，在基督里有完全的自由（属灵方面非肉体方面言，26:29）。

D. 王的结论（徒26:30-32）

王与众官在后堂召开临时会议，他们的结论与先前各罗马官长般，知晓保罗是清白无罪的，只是他已上诉该撒，故只有为他安排引渡远赴罗马的旅程。