＜民14: 1-45＞

【民14: 1-45】【当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号……。】在民数记第十四章中记载了，因十个探子带来的恶信，以色列全会众就向摩西和神发怨言，惹神震怒，遭神惩罚；他们因为不顺服神的命令，擅自出兵，就在何珥玛惨败。【当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：‘巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？’众人彼此说：‘我们不如立一个首领回埃及去吧！’】“当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号”，“全会众”就是听了恶信的会众，他们因为不信而“大声喧嚷”、“哭号”。“以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说”，“向摩西、亚伦发怨言”，是认为他们存心不良，不顾百姓的生死。“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野”，意思是与其知道是这样，不如死在埃及和旷野。“耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？”这些人转而怪罪神，是神把他们送到迦南地去死。“我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？”他们认为回到埃及地，尚可保全妻子和孩子。“众人彼此说：‘我们不如立一个首领回埃及去吧’”。他们决定“立一个首领回埃及”，这是对神救赎计划的彻底拒绝，也是对神的彻底背叛。【摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。】摩西、亚伦的“俯伏”并不是因为惧怕这些人，而是因为看到百姓竟然悖逆到要“回埃及”的地步，就知道神严厉的审判即将临到，所以惊骇得“俯伏”在地。在民数记里，摩西每次“俯伏”，都发生在神严厉的审判之前（16:4等）。

【窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说：‘我们所窥探、经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！‘】“窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服”，约书亚和迦勒是在十二探子中，“撕裂衣服”表示他们心情非常痛苦。“对以色列全会众说：‘我们所窥探、经过之地是极美之地，耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们”。这是一面鼓励百姓，一面要他们尽自己的本分讨神喜悦。“那地原是流奶与蜜之地”，“流奶与蜜”形容土地肥美、物产丰富。“但你们不可背叛耶和华”，这是劝告他们要对神有信心。“也不要怕那地的居民”，就是叫他们不要惧怕那地人。在十个探子的眼中，迦南地是【吞吃居民之地】（13:32），而在约书亚和迦勒的眼中，“他们是我们的食物”。并且“荫庇他们的已经离开他们”，而“耶和华与我们同在”，所以“不要怕他们”。“荫庇他们的”指他们所拜偶像假神。【但全会众说：’拿石头打死他们二人。‘忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。】“但全会众说：‘拿石头打死他们二人”，此时会众听不进任何劝说的话，他们惧怕迦南人，却有胆量用石头打自己的弟兄，真是可悲！“忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现”。“忽然”就在危急之时，“耶和华的荣光”表示神亲自临在。【耶和华对摩西说：‘这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。’】“耶和华对摩西说：这百姓藐视我要到几时呢？”“藐视我”就是不信靠神的大能。“我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？”“这一切神迹”是指以色列人出埃及前后，至今神所行过的一切神迹。“我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地”，因藐视神是很严重的罪，以至神发怒，要用瘟疫击杀他们，“使他们不得承受那地”，就是将他们灭绝。“叫你的后裔成为大国，比他们强胜”。神要使摩西的后裔“成为大国”，代替这些不信的百姓。

【摩西对耶和华说：‘埃及人必听见这事；因为祢曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。埃及人要将这事传给迦南地的居民；那民已经听见祢耶和华是在这百姓中间；因为祢面对面被人看见，有祢的云彩停在他们以上。祢日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。如今祢若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见祢名声的列邦必议论说：’耶和华因为不能把这百姓领进祂向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。‘】“摩西对耶和华说：‘埃及人必听见这事”，摩西为以色列人祈求，理由是神若杀灭以色列人，会在埃及人当中成为笑柄。“因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来”，“以色列人是神用大能所拯救的百姓，如果半途被神杀，那就表示神没有能力完成救恩。“埃及人要将这事传给迦南地的居民”，“这事”指神杀灭以色列人的消息。“那民已经听见你耶和华是在这百姓中间；因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上”，“面对面被人看见”，是指彼此之间有交通来往，“云彩停在他们以上”，是指云彩停在会幕以上。“你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行，如今你若把这百姓杀了，如杀一人”，“如杀一人”意思是将整个以色列群体全部消灭。“那些听见你名声的列邦必议论说”，“名声”指有关神作为的传说，“议论”指批评论断。“耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地”，“起誓应许之地”即指迦南地。“所以在旷野把他们杀了”，是指借着除灭以色列人来掩盖神自己的失败。虽然以色列人灭绝是罪有应得，神又应许摩西的后裔成为大国，但摩西却仍为他们代求，为着神自己的名，为着神所说过的话，求神再次赦免他们。【现在求主大显能力，照祢所说过的话说：‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。’求祢照祢的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像祢从埃及到如今常赦免他们一样。‘】“现在求主大显能力”，就是求主显出大能的作为。“照你所说过的话说”，求神顾念祂的信实。“耶和华不轻易发怒”，指神乐意饶恕人的过犯。“并有丰盛的慈爱”，指神的慈爱多过祂公义的要求。“赦免罪孽和过犯”，指神的赦罪之恩。“万不以有罪的为无罪”，因神是公义的神，“必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代”。因为父母的罪几乎总是影响后代。“求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽”，摩西先承认神的公义，然后在这里祈求神慈爱的赦免。“好像你从埃及到如今常赦免他们一样”。按以色列人的罪是没有资格被赦免的，所以摩西引用了神自我启示的话（出34:6-7），求神凭着祂自己的“慈爱”，再次赐下赦免。

【耶和华说：‘我照着你的话赦免了他们。然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；】“耶和华说：‘我照着你的话赦免了他们”，这表明摩西的代祷已经蒙神垂听，但神“万不以有罪的为无罪”，还得追究他们不信的罪。“然我指着我的永生起誓”，神以祂自己为保证，必定会成就所起誓的。“遍地要被我的荣耀充满”，神还要照祂永远的计划，使神的荣耀充满遍地。“这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹”，“这些人”指以色列全会众，“看见我的荣耀”指看见神的临在。“仍然试探我这十次，不听从我的话”，以色列人“十次”试探神，包括在红海抱怨领他们出埃及（出14:11-12）；在玛拉抱怨水是苦的（出15:23-24）；在汛的旷野抱怨没有食物（出16:2）；把吗哪留到早晨（出16:20）；在安息日找吗哪（出16:27）；在利非订抱怨没有水（出17:1-3）；在西奈山下拜金牛犊（出32:1）；在他备拉发怨言（11:1-3）；在基博罗哈他瓦抱怨没有肉（民11:4-6）；在加低斯巴尼亚听信恶信要回埃及。“他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地”。“他们”指十个探子和听信噩耗的会众，“所起誓应许之地”指迦南地。凡藐视我的，一个也不得看见”。“藐视我的”指不信靠神的。【惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。】“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我”，“另有一个心志”，就是敬畏神并信靠神心志。“专一跟从我”，就是一心一意跟从神，不受任何外在因素的影响。“我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业”，迦勒之所以能承受神的应许，就是是因为他相信神所说的话。

【亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。‘】“亚玛力人和迦南人住在谷中”，“亚玛力人和迦南人”，指以色列人的仇敌。“住在谷中”指他们所住的地方。“明天你们要转回，从红海的路往旷野去”。虽然以色列人已经来到应许之地的边缘，神却命令他们：“明天你们从红海的路往旷野去”，让他们按自己的选择死在这旷野。这里的“红海”是指亚拉巴湾，以色列人出埃及时所过的红海，是红海的苏伊士湾附近。【耶和华对摩西、亚伦说：‘这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说：’我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。】“耶和华对摩西、亚伦说”，这里神要通过摩西、亚伦对以色列全会众说。“这恶会众向我发怨言”，“恶会众”就是不信靠神的以色列全会众。“我忍耐他们要到几时呢？”这就是说，神不再忍耐他们了。“以色列人向我所发的怨言，我都听见了”，以色列人表面上是向摩西、亚伦发怨言，实际上他们是向神发怨言。“你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓”，是指神所起誓的话，将来都必应验。“我必要照你们达到我耳中的话待你们”，就是照他们所发的怨言巴不得“死在这旷野”的话来对待他们。“你们的尸首必倒在这旷野”，他们都要死在这旷野。“并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的”，是指当时年龄在二十岁以上，可以出去打仗的以色列人(1:3)，“向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地”。可见发怨言是极大的罪，所以遭遇极可怖的刑罚。“惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去”。他们二人不仅没发怨言，而且设法说服全会众不要怕那地的居民。这是神向摩西、亚伦宣布正式的判决。

【但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。‘】“但你们的妇人孩子”，“妇人”不论其年龄，“孩子”指当时二十岁以下的男孩。“就是你们所说、要被掳掠的，“我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地”，“你们所厌弃的地”，就是他们不敢进去攻取的地。“至于你们，你们的尸首必倒在这旷野”，神重述前面的宣判。“你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪”。“四十年”是指从出埃及开始算起，直到进入迦南地(33:38；书5:6)。“淫行”指以色列人对神不忠，要“立一个首领回埃及去”，背离了与神所立的约。“直到你们的尸首在旷野消灭”，此后大约近三十九年之间，当时二十岁以上的男丁都死在旷野，只有约书亚、迦勒除外。“按你们窥探那地的四十日，一年顶一日”，“一年顶一日”以色列人要在旷野飘流四十年。“你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了”，“我与你们疏远”，表示圣洁的神不能容忍他们的罪孽。“我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众”，“恶会众”就是不信靠神的以色列全会众，他们聚集反对进取迦南地。“他们必在这旷野消灭，在这里死亡”。神第三次宣判他们必死在旷野。【摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。】“摩西所打发、窥探那地的人回来”，是指十二个探子。“报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前”。神本来是要“用瘟疫击杀”以色列人，因着摩西的请求，就只让“报恶信的人都遭瘟疫”，使他们立即死亡，这预示着其他的不信的人也“必在这旷野消灭，在这里死亡”。“其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活”。在十二探子中，约书亚和迦勒除外。

【摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。清早起来，上山顶去，说：‘我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去。’】“摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀”，即极度地后悔悲哀。“清早起来，上山顶去，说”，“山顶”指从那里可以直接进去迦南地的山地，这是违背神所说“明天你们要转回，从红海的路往旷野去”的话。“我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去”，“他们虽然口里认罪，但他们的行动却违背神的命令。【摩西说：‘你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从耶和华，所以祂必不与你们同在。‘他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。】“摩西说：你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了”，“违背耶和华的命令”就是指没有转回，而要向前进攻，“这事不能顺利”指必将失败。“不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了”，表示胜败在乎有没有神的同在。“亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下”，是指亚玛力人和迦南人挡住去路。“因你们退回不跟从耶和华，所以祂必不与你们同在”，退回不跟从耶和华”就是退缩不跟从神，这是失去神同在的主要原因；而失去神的同在，结局只有倒在敌人的刀下。“他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营”，“擅敢”就是擅自行动，不听摩西的劝阻，当然也就没有约柜和摩西的随行。“于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们”，他们在上山途中遭受敌人的阻击，结果“击败他们，粉碎他们、直到何珥玛”。以色列人此时自行出战，并不是因为真心悔改，愿意凭着信心顺服神，而是想靠自己的行为来逃脱刑罚，实际上是再次“违背耶和华的命令”。但愿我们今天无论在任何境遇中，都不可存不信的心，不要发怨言，要信靠神的大能，抓紧神的应许，走出“旷野”，进入“迦南美地”！阿们！