《使徒行传》查经(13)-圣灵召集，教会聚议

《使徒行传》查经(13)-圣灵召集，教会聚议

一、  耶路撒冷大会前的情形（徒15:1-3）

安提阿教会在短短数年内人数增加，其中以外邦人为主，这情形引起耶路撒冷教会的关注，他们认为安提阿教会的「救赎神学」太自由。他们一直认为外邦人得救必需经过三重手续：割礼（参出12:48）、承诺遵守律法（包括食物律）及洗礼。现今他们以为安提阿教会接纳外邦人的手续太过简化（只靠信心，参加拉太书背景），破坏了犹太人接纳外邦人的传统。如此下去，必定会引起犹太及外邦教会关系破裂。所以在当中有极端分子（「有几个人」，15:1上）便前往安提阿教会交涉，并声称「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救」（15:1下），因此保罗和巴拿巴就「与他们大大的分争辩论」（徒15:2上）。

安提阿教会亦认为现今教会有对立的情形，于是打发保罗、巴拿巴和教会中一些人，为所辩论之事上耶路撒冷去，见使徒和长老，期望在这事上能得共识。

安提阿如此「定规」（etaxan，字根「安定」、「指派」，同字在太28:16；徒28:23节作「约定」；加7:8作「受派」），至少基于三个原因：

1. 为了合一——与耶路撒冷教会的合一联系关系。

2. 为了信仰——安提阿教会所关注的不是外邦人如何透过犹太教而得救，而是他们可以直接得救。

3. 为了福音——可向外更多地发展，所以也把外邦人提多带去作见证（参加2:1—5）。路途中，他们到处作见证，由海边腓尼基转往加利利，再南下经撒玛利亚。此种随时随地不忘作见证的精神，真是好榜样。

二、 耶路撒冷教会大会时的情形（徒15:4-29）

1. 第一次会议（徒15:4-5）

安提阿教会使团来到，先与耶路撒冷教会的首要人物商议，主要是述说「神同他们所行的一切事」（徒15:4），即外邦人不必奉守律法便可得救。但出身于法利赛教派的信徒，却坚称外邦人要得救必须遵守律法，他们认为保罗及巴拿巴在要求外邦人守律法的事上太松弛了。

2. 第二次会议（徒15:6-21）

耶路撒冷教会的领袖们，就法利赛教派信徒的抗议讨论甚久，经多方辩论后，终达成大家都需遵从的决定。

(1)彼得的见证（徒15:6-11）

辩论许久后，彼得开始发言，内容分二部分：

①过去工作的经验（徒15:7-9）——特别是与哥尼流那次的经验，指出外邦人得救与得圣灵，全在乎相信，不在乎守律法。

②现在的立场（徒15:10-11）——「不可试探神」，指不要使神有双重标准，前不用外邦人守律法即可得救，今则要守才成。他把「守律法」称为「轭」，那是最贴切的名词（参太11:29，23:4）。因当外邦进教者在「进教」过程中，他们呼誓把「天国的轭」系在颈上。法利赛人认为能负律法之轭者，实是凤毛麟爪，较温和的撒买派则说，若能守律法一半以上（百分之五十一）便可进乐园64。故此，当彼得一边表达己见时，相信保罗在旁边一面点头，一面大呼阿们。

(2)保罗和巴拿巴的见证（徒15:12）彼得的见证有条有理，且振振有词（非加2:11-12的气概），大有回复五旬节讲道时的雄风，众人默然慑服，保罗和巴拿巴也适时地加上有力的见证，辅证彼得所论说的亦就是自己的立场——「众人都默默无声，听巴拿巴和保罗，述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事」。

(3)雅各的见证（徒15:13-21）雅各为耶路撒冷教会的柱石（加2:12），德高望重，为众人爱戴，看见三人的见证及教会的反应，遂起作「结案陈词」，其辩词可分二点：

①表达己见（徒15:13-18）——先表赞同（徒15:13-14），再引证外邦人信主，正符合旧约阿摩司先知的预言（徒15:15-18）。有关阿摩司的预言，学者解释意见不一，归纳有三：

(a)预言现今应验说（有关以色列的应许由教会承受，因教会是属灵的以色列。这多是无干禧年派的意见）65。

(b)将来应验说（指雅各的预言在将来会全然应验，可是如今是在开始应验中。这多是前千禧年派的见解）。

(c)救恩原则应用说（雅各只应用旧约预言一个原则，不是释经）66。雅各在圣灵带领下，将阿摩司的「到那日」（摩9:11）改为「此后」（徒15:16上），用意是说阿摩司的预言现今开始应验，而全部预言的应验要在「我要回来」（徒15:16下）之时。除「预言应用说」外，其他二个主要解说可用下面图析说明：

经文 解释

A. 无干禧年派

（Ami11ennia1ism） B. 前千禧年派

（Premi11ennia1ism）

此后 指犹太国亡後（586BC）时期 指教会时期（外邦人时期）以后

我要回来 指耶稣基督第一次来 耶稣基督第二次来

重新修造 即复活与升天 建立千禧年国

破坏修造 建立新以色列（即教会） 建立千禧年国

余剩的人 外邦人 以色列人和外邦人

阿摩司的预言有四部曲的应验：

(a)神在现今时代，选取外邦人归入自己名下（教会时期）（徒15:14）。

(b)这时期过后，主耶稣基督才回来（徒15:16上）。

(c)回来后重建「大卫倒塌之帐幕」喻「大卫的国度」（犹太国在586BC倒塌于巴比伦手上），即指千禧年国（徒15:16下；另参1:6，门徒们甚关心主在何时「复兴以色列国」）。

(d)在千禧年国内，犹太人和外邦人全部都寻求主（徒15:17）。

②具体建议（徒15:19-21）——包括二方面：

(a)在教义神学方面，外邦人得救之法与犹太人一样（徒15:19）。

(b)在交往方面，犹太人与外邦人相处确有商榷的余地，因不是人人皆像彼得、保罗、巴拿巴那样「开明」，能毫无保留地与外族来往，因此建议外邦信徒，在生活习惯上对犹太人传统保守生活之戒律有所尊重（参罗14章的背景）。其中有：

a、禁戒吃祭偶像之物——免得有参与拜偶像之嫌（参林前8:10）。

b、奸淫——可能是指利未记18章6-18节「勿乱骨肉之亲」的条例，非公开性不道德的行为。

c、不吃勒死的牲畜——未放血的牲畜不可当食物（利17:10-13）。

d、不吃血——指利未记3章17节、7章26节、17章10节、19章26节的禁戒。

3. 大会的结果（徒15:22-35）

(1)传递公函（徒15:22-29）雅各一席话使全教会悦服（徒15:22），遂选派二人（表示认同）与安提阿使团二人回去，宣布大会议决并附上公函以证明之。

其目的有三：

①澄清没有吩咐外邦人须守律法才得救（徒15:24）。

②认同巴拿巴与保罗的工作（徒15:25）。

③建议几件禁戒的事（徒15:28—29）。

28节的「圣灵和我们定意」一言，表示他们对圣灵的引导极其敏锐、恭敬及顺服。而29节也未提及安息日的事，只指出与生活有关之事，冀望外邦人多尊重犹太人的文化传统。

(2)交付公函（徒15:30-35）

合一的灵在世界第一次教会大会内动工，先前争闹的火爆气氛今烟消云散，取而代之的是和谐与相爱；律法派放弃成见，外邦人接纳建议，大会在喜乐声中结束。

大会将公函交付耶路撒冷教会两名重要领袖，嘱咐他们与保罗及巴拿巴同去安提阿，他们称为「先知」（徒15:32），是犹大巴撒巴（他可能是约瑟巴撒巴的兄弟，1:23），另一为西拉。这两人可能代表耶路撒冷教会二组信徒：犹太人及希利尼人。他们传达了公函后，留下来在安提阿教会「劝勉与坚固」众人（先知的工作）后才回家去（保罗在此时必定留意西拉的事奉）。

这次事件有三点值得记念：

①神救赎之恩临到外邦人得以证实，福音与犹太教传统文化「脱离关系」。

②南北教会的合一（母子教会）得以保全。

③保罗往外邦工作得到母会的祝福。

三、第二次旅行布道行程（徒15:36-18:22）

A. 出发行程（徒15:36-18:17）

1. 保罗的新同工（徒15:36-40）

回安提阿不久，保罗记念以前开荒工作的众教会，遂向巴拿巴提出再去看望他们（徒15:36），想不到这次本意「看望」竟然往更远处开荒，巴拿巴欣然同意再次联手前往，可是他主张原班人马「出征」（徒15:37），可能因马可此次接受了耶路撒冷大会的议决，内心的成见亦放下，甚喜再上征途。但因马可先前中途离开了布道队（徒15:38），故保罗坚拒他再参加，于是保罗与巴拿巴二人起了莫大的争论，结果二人竟分道扬镳（徒15:39上）。

「争论」（paroxysmos，英文的paroxysm意，「剧痛」由此字而出）与「分开」二字表示，这次保罗与巴拿巴各持己见，互不退让。保罗不是不愿给马可第二次机会，而是害怕历史重演，因他们是前往外邦人地区工作，保罗的挂虑是情有可原的。保罗本来欠巴拿巴甚多「人情债」（参9:27，11:25-26），但为了外邦人得救的问题，保罗宁愿放弃多年好友，这定是神的旨意，他人蒙恩得救犹胜于多年的友情。而巴拿巴亦不因此放弃在布道事工方面训练马可。感谢神!神的工作不因人的意见而受拦阻。保罗挑选西拉，可能从西拉「劝勉与坚固」的表现深受感动，亦可能因他是希利尼人及拥有罗马公民籍（徒16:37），又是耶路撒冷教会的成员、公函的持信人，对布道定大有裨益，所以从耶路撒冷邀请他前来同工（徒15:40；参15:33），而安提阿教会亦支持他们此行之宣道（徒15:40）。

2. 他们的行踪（徒15:41-18:17）

(1)在叙利亚与基利家（徒15:41）

正如巴拿巴回故乡去，保罗也回他的家乡基利家布道。在这次布道之前，这一带已留下了不少保罗与巴拿巴工作的果效（徒11:19-24；加1:21），故他们拣选这一带为他们的第一站。「蒙弟兄们把他交于主的恩中」一言暗示是教会的差派，教会负责他们生活所需。