他山之石 之 刻陶说序

2024-11-22

依然是赖襄的《山阳遗稿》，卷二有“刻陶说序”一篇。引周世宗雨过天晴云破处典故，说创新不必效法于古人，应该以造化为师。并说周世宗是真英雄，与传统上国人对英雄的定义和认知，绝然不同，这大概就是日本之所以为日本，后清之所以为后清的缘故了。

• 周世宗时，有请瓷器样者，世宗批曰：雨过天晴云破处，这般颜色做将来。是真英雄语也，余因此思之，凡百之功，宜直以造化为师。青天云破，何处不可见，何必规规然摹抚异邦人为哉！虽然欲摸天云不可徒手得，是法之所以不容不讲也。

这是为了在日本刻印朱琰的《陶说》，而特意是受人之托而写的序。

陶说也说柴周曰雨过天晴，非宋徽宗曰雨过天晴

• 古者，铜玉髹漆，皆有方说，唯陶法散见诸书，未有专籍。清朱琰陶说，罔罗胪列，为至明备。我木米翁梓而行之，其益世用，弘矣。翁嗜古士，非陶工也。少小喜赏鉴古器。时或摹造之，尝叹曰：吾欲雕玉，玉不可多得。欲造铜器，不及目其生古色也。乃遂有志于诞埴之工，以为严瓮忌瓮，邈矣。当足利氏时，有若濑户四郎，拟建窑，而不能全者也。及丰臣氏时，有若伊势五郎，学饶之青花，而仅成者也。晚近则有若仁清，有若乾山，皆规抚西洋。而仁青色艺，少光泽。乾山徒得其坯体。大抵前辈速于成名，不复刻意釉法，故其说不传，后人无从按之也。于是苦心焦思，凡古今书籍，一字有与于陶者，录而验之，最后得其龙威秘书中。秘书卷昳重大，当初舶来无多。翁特为欲观此书，购获全函，捆载而归，囊奭为空。自此枕籍钻研，妻孥窃骂，不顾也。然翁之陶，不专一体。殆奄有前人。每摸以古瓷，辄逼其真，虽老古董不能辩。以此擅名一时。盖资于此书为多。今出其糟粕，以利泽世人，可以知其存心。而校订之精，出于实验，非他人可比也。

看起来当年的日本人为了弯道超车，也是颇下一番功夫的。而且赖襄所言，宋明瓷器之精，在于中原，为何这些技术，并不能传于后人，反而到了东南一隅的景德镇。确实是真知硕见，像狗熊掰棒子，每到了王朝更替，就大肆杀戮，推到了重建，一切从新从零开始，是长期以来国人无法解决的自身的问题。

• 翁请余序之，余于此事矒焉。且受而涉阅之，谓读此书，宜自说古说器始，然后及说今。说今首条，盛称康熙以来，饶窑之良。是在彼中人，不得不云尔。余意清以胡羯王中原，陶之精雅，必不能及宋明。彼柴定汝哥，皆系中土，而今无闻焉，独有饶州，仅存古样于东南一隅，是亦其一验也。则世宗所谓青天者，亦为腥膻之气所熏蒸，纵令学古釉法，终不能得起真色也。我日出处，光华清明，况会北熙昭之时，琰之所称人心优裕，民力缓闲，地产物华，应运而起者，将不在彼而在此。余已于木米乎，见之。故言此以勉读者，使自奋其志，不徒恃其法也。

也确实，见微知著，这不仅仅是陶瓷本身的问题。

• 呜呼，是不唯陶为然也！

顺便贴赖山阳的闲章两枚，是以前没有看到过的：

木米先生的印章和签名也在同一本书中看到，一起贴出来：