刘清平随笔|刘派正经22. 滋生指令经济的深层文化基因
刘清平随笔|刘派正经22. 滋生指令经济的深层文化基因
前几篇的比较，打算论证的见解是：一方面，只要不坑害人，市场体制能让人们，凭借自己的努力，得到自己想要的好东西，充分实现自由；另一方面，指令体制只会让人们，得到当权派赏赐的好东西，结果落入严重的不自由。
既然如此，为啥现实中，还有许多人，一边赌咒市场经济，一边崇尚指令经济呀？这篇帖子打算讨论一下，人们热衷于指令经济的，主要文化基因，而把市场经济遭恨的理念根据，留给后面细谈。
这方面首当其冲的呢，自然是某些人，想当人上人的意欲志向了，时刻盼望着，自己能手握大权，向别个发号施令：这个已经“定了”，那个也快“定了”，各位只要听我的，把一切交给我，都会为你们办好滴，你们就一万个放心好啦。
不用讲，全控主义的等级式家长制，是让这样子的人，雨前蚂蚁、雨后春笋般，蜂拥乱长的头号土壤：喜欢在家里把一切，统统管控起来的家长，一旦顺着家国同构的杆儿往上爬，肯定也喜欢在国中，把一切统统管控起来。所以新兴的家哲学，才会振臂高呼：只要家风养好了，国风也就养好咧，顺水推舟……
于是乎为指令经济的长盛不衰，提供了用之不竭的人力资源：尽管不见得每个，这样子喜欢的人，都能实现目的，心想事成地当个人上人，可只要总有人惦记着，指令经济的体制，就可能一代传一代，甚至永远传下去，不是？
当然喽，按照“一个巴掌拍不响”的，双向互动原则，光有爱发指令的人，木有爱听指令的人，也很难打造出，愿打愿挨的指令经济哦。不过哈，大伙别担心呢：同一种等级式的家长制，成就爱全控的家长的过程中，也会顺带着成就，习惯于被全控的家庭成员，俗话或曰：“君民鱼水一家亲。”
本来么，要是父母的等级意识强，把子女当财产来掌控，往往导致他们，无论岁数多大，都缺少独立自主的取向，反倒喜欢依赖别个，为自己无微不至地，提供种种益品，安排衣食住行，甚至形成一个深度意念：“在家听父母的，出门听大哥的，天下听皇上的，反正不管走到哪，都得听个什么人的……”
相比之下吔，要是父母的平等意识强，虽然子女没长大前，也会给他们提供，种种生活必需品，但同时也会鼓励他们，形成独立自主的品格，成年后能靠自己的努力，实现理想。于是乎，这样子长大的子女，很少盼望别个下指令，将一切都设计或安排好，反倒更愿意，自己掌控自己的一生。
与这样子长大的子女比，前一类子女，就有点像永远的未成年了，总以为自己是个孩子，心智不够成熟，所以无论啥事，都要听爹娘，或是比爹娘更高级的，父母官万岁爷拿主意，等他们“定了”，才有了主心骨，于是乎将强制他律的指令经济，转型成了自愿自律的劳什子：凡是上头发布的指令，都对都得听。
所以哈，哪怕年近古稀，老眼昏花，行走不便，早上刚起床，高血压还来不及量呢，就赶紧拿起手机，寻找头条新闻的标题中，有木有“定了”，这俩天天盼着的字儿，一瞅见了，立马心急如焚，迫不及待打开瞧，想尽快知道，对自己比爸妈还好的青天大老爷，今天是不是又穿上了，神马最低限度，西儒合璧，亚麻绳制造的共同底裤，给自己赏赐了，那么一丢丢，肥肠仁政的“福利”。
更有趣的是，虽然线上线下的有限范围内，也有不少商品，允许自己亲自出马、亲自挑选，满足自己的需要，但多年养成的习惯，还是会创造性地转化成，“上网听主播的”新质依赖力，即便没打算买东西，可一听到主播们，红唇白牙，俩嘴皮一碰，“定了”的天女散花，立马满腔子购买欲，就算用不着，也要买下来，下完订单，货还没到手呢，压根不知道质量如何，照样第一时间，大手笔打赏，争当榜一丈母娘，文言又叫：“爹亲娘亲，还真不如他主播亲”。
你还甭说，这样子长不大的子女，说不定哪一天，也会涌出独立自主的另类意识，遵循多年媳妇熬成婆的，循环往复效应，从原本低眉顺眼的角色，一跃享有了，发号施令的身份，民间通问：“王侯将相，宁有种乎？”答案自然是：木有种。于是乎，力所能及的范围内，重蹈了当年婆婆，备受埋怨的那道覆辙：您老人家这样子大的权力，怎么木有尽到，同样子大的责任吔。矫情。
顺便多句嘴吔：一般讲，专家们深情阐发，“语言是存在之家”的深邃哲理时，聚焦点大多落在了，“先验”“超越”“形而上”“自由因”之类，微言大义的玄妙术语上。相比之下哈，俺老汉灰常浅薄，脑子又不大好使，所以才更喜欢，从“定了”这样子，日常的流俗语用中，寻找广大儒民们，在里面活得特别滋润的，那个语言之家，嗯哼。
有人起疑心咧：你好像是想搞，中西比较了嘛。真让你说对啦，亲：咱们三千年来，源远流长的优秀文化，处处流淌着，指令经济的博大精深，首屈一指，举世罕见，出类拔萃，自信满满。谁要不信，请看证据。
首先呢，是我大周制礼作乐，鼓捣出来的“井田制”，规定一切土地公有，亦即国有，亦即王独有（不是私有哦，亲），俗话或曰：“普天之下，莫非王土”，然后一层层分封下去，受封的贵族们，只有使用权，木有所有权，不许转让和买卖，还得向天子交纳贡赋。听着很耳熟？耳熟就对咧。恭喜。
受封者接着把土地，分隔成“井”字形， 周边为私田，中间为公田， 指令民众先耕种公田，再打理私田，文言又叫“自留地”，学界所谓：“雨我公田，遂及我私”，颇有点像公有制的宏观背景下，微观摇摆的资本主义尾巴……
至于那时候，是不是也有，交换私田产品的市场呢，浅人学力缺失，脑子又不大好使，不敢妄下断言，但有一条文本，倒是读到过滴：《周易·系辞》讲，神农“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所……”可见指令经济的传统，如何强大咧：就连市场这种，据说“自生自发”的玩意儿，到了咱们这边，也成了圣王们，有目的而非理性地，顶层设计出来滴，以致要是木有他们，原创性的改开贡献，屁民连做个小买卖，或许都找不到地儿呢。
该表扬就表扬：尽管如此，“交易而退，各得其所”八个字，毕竟同样指出了，他斯密曰过的交换通义，“各得其所”的用词，甚至还隐约暗示着，商品交换能让双方，得到各自意欲的好东西，因而统统从心所欲的自由特征，由此从一个侧面折射出：“东经西经，心通理通”，不是？
火上再浇点油：照史书记载，倒是眼下被儒味的反派人士，骂得狗血淋头的商鞅，通过变法，废除了井田制，一定程度上促成了，部分土地归民众，包括但不限于：地主、富农、上中农等，私有（不是独有哦，亲）的制度， 文言又叫：“废井田”“开阡陌”“民得买卖”。相比之下吧，明朝被诛了九族的方孝孺，倒提议恢复井田制，只因为朱允炆搞不见了，才没了下文。吊唁。
有一说一了哈：对两千年的中央集权体制，有原创贡献的商鞅，当然也不会放弃，文武姬旦看重的指令经济，而是同样光大了，“官山海”的传统，大搞盐铁专卖，文言又叫“官营”，和“国营”“公营”差不多，并且寓税于价，让百姓被征了税，还不知道被征了税。高明。听着又耳熟？耳熟又对咧。祝贺。
其次呢，光有“井田制”“盐铁专卖”的，顶层制度设计，好像还木有做到，两手都要硬。于是乎，儒家俩大咖便前赴后继，纷纷从文化理念的角度论证：圣贤们掌控下的指令经济，怎样地好得不要不要滴，你们这些屁民，还不赶快顶礼膜拜，五体投地，磕头如捣蒜，撅臀似摇摆，嗯哼。
头一个呢，是频繁梦周公的孔二，把“博施于民而能济众”的丰功伟绩，安在圣贤头上，甚至富于批判精神地，怀疑尧舜这方面也有“病”，话说得倒好像，他们拥有新质生产力，不靠井田制，也能打下无限量的粮食，能够施惠于所有国民，特别是救济贫困群众，允许他们辛劳了一辈子，也能混个肚儿半圆似滴。
当然喽，这样子施恩加惠，得有个少不了的前提，就是与“父慈子孝”，形成一副对联的“君惠臣忠”：你们这些家伙，要是不肯无限忠于朕，总想着犯上作乱，那就属于“是可忍，孰不可忍”啦，只需一个字来对付：“诛”，不是？
第二个呢，是教出了韩非李斯的荀四，说得更露骨咧：“彼君子者，固有‘为民父母’之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。”译成大白话，意思就是说：爹地虽然生了我，但不能养我（有点胡搅蛮缠哦）；娘地虽然喂了奶，但不能教育我（更胡说八道了哈）；相比之下吔，君主尽管不能生我（好像实在没法，把这贡献也归功于，圣上老爷子），但他同时为我提供了，物质食粮加精神食粮，俨然做到了，两手都很硬，岂不是比单单，生我养我的爸妈，更亲更情意。难怪《诗经》会把“君子”，提拔成百姓的“父母”哦。到位。
不好意思吔，亲，你瞅瞅，家国情怀的比附力，就是这样子彪悍：先将亲生父母，养育未成年子女的功劳，扩展到了成年子女身上，然后再几何级地放大到，八竿子打不着的君主那里，使其一举成为，能让爹妈和孩子们，个个有饭吃，人人有学上的，头号英雄人物，学界所谓：“朝廷养活了你们”，民间通称：“爹亲娘亲，还真不如万岁爷亲”，嗯哼。
这样子的价值理念，加上刚才考察的制度设计，足以让市场经济，取代指令经济，比古代的蜀道更难：既然万岁爷父母官们，只要穿上共同底裤，就会全心全意地，博施于民而能济众，给咱们均等地提供，物质精神的仁政福利，让大伙有吃有喝有穿有住，那干嘛还要，尔虞我诈，贫富断裂的市场经济啊……
所以哦，现实中的指令经济，与名震遐迩的理性自负，木有半毛钱关系：像逻辑推理的思维能力，这样子一个在大多数国度里，原本极度疲软，缺乏文化根基的玩意儿，怎么可能凭空坚挺，突然就傲娇起来了呀？毋宁讲，深度层面真正起作用的，是那种想当人上人的意欲志向，加上等级式家长制的肥沃温床。不找准这病根深挖下去，阁下永远是受指令摆布的命，俗话或曰：“人性逻辑的般配效应”，不是？