《使徒行传》查经（10）圣灵引领，外邦蒙恩

《使徒行传》查经（10）

圣灵引领，外邦蒙恩

一、 彼得在该撒利亚（徒10:1-48）：哥尼流的故事

A. 哥尼流的异象舆行动（徒10:1-8）

【10:1-2】在约帕之北三十哩外是罗马帝国犹大省都该撒利亚，有百夫长名哥尼流。罗马兵以「旅」（1egion，可5:9作「群」；太26:53作「营」）为主要骨架，每旅由六千兵士组成，分作十「营」（cohort），每营六百兵，由六人统管，每人管一百，称百夫长。

百夫长在新约中皆有美好表现（参太8:10-11；10:2，27:1等）。主耶稣和第一个外邦人说话，就是一位百夫长，还称赞他的信心（太8:10），又向他说预言：「我又告诉你们，从东到西将有许多人在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。」（太8:11）如今这预言应验在另一百夫长身上。

这百夫长哥尼流是虔诚人，全家敬畏以色列的神，常祷告，并多周济穷人，他可能是「门外进教者」（参2:10）40。

【10:3-8】一日在申初时（这是犹太人一日三次祷告中最重要的一次，约在下午三时，参3:1；诗55:17；但6:10），可能在哥尼流祷告之时，神打发天使告诉他，因他的虔诚蒙神悦纳，神现今更进一步地启示他接受主基督的救恩。天使的指示，哥尼流明白后立即遵行。

B. 彼得的异象舆行动（徒10:9-48）

【10:9-16】神先用天使及异象预备了哥尼流的心，今祂亦用另一异象预备彼得的心。当哥尼流代表团将近彼得住处时，彼得正在午正祷告，他突觉饥肠辘辘（犹太人多在午正前用饭）（参BT Shabbath10a）41，并正在「魂游象外」（ekstasis，意「在外站立」，即英文ecstasy）。在异象里，他看见有块大布从天坠下，内有各类洁净与不洁净的走兽昆虫，并有声音叫他宰来吃。恪守食物律多年的彼得（参利20:25-26）以为听错，极其惶恐，声音续说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」（徒10:15；另参可7:19）这是神将旧约的食物律废除的宣告，一连三次向他发出。

【10:17-33】彼得正愕然之际，反覆思想那声音的意义，亦想到主以前所讲的话（可7:19），此时，哥尼流的使者来到，同时圣灵亦给彼得安慰性的指导，于是彼得热情接待这使团，甚至破天荒地款待他们留宿一宵（「留宿」原文xenizo，在来12:2译「接. 待客旅」），神逐渐软化并瓦解彼得对外邦人的成见。

由约帕至该撒利亚至少要二日路程，彼得与六位弟兄前往（参11:12），使他们都成为历史的见证人。一行共十人（六弟兄、彼得、三罗马人，10:7），浩浩荡荡从约帕到该撒利亚。到达后，哥尼流真实的信心已流露出来，一因他深信彼得会来，二因他已邀请亲友恭候彼得莅临。这些人的信主与整个事件有莫大关系，因为若只有哥尼流一人信主，耶路撒冷教会或认为是个特殊个案；但全体相信，蒙圣灵赐下，他们便不能不相信神也向外邦人施恩了42。

在谈话间，彼得与哥尼流互相印证神的指示及引导。

【10:34-43】彼得受感及时传神的信息（「开口说」是希腊语言的一种表达方式，表示下文是重要的话），这是他在使徒行传中第六次讲道，却是对非犹太人的第一篇。他的讲道与先前在五旬节及在美门口的截然不同，先前因对象之故，是重责备性，今是劝勉与鼓舞性，他的信息可分二个重点：

(1)神不偏待世人（徒10:34-35）——神「不偏待人」（原文「不取面」，意「不徇面」，由oukprosopo1emptes，即「取」1embano和「面」prosopon二字合成），是旧新两约的真理（参申10:17；代下19:7；伯34:19；玛2:9；罗3:29-30），对今日信徒来说是天经地义，但对彼得来说却认为是破天荒的，神透过他带领整个犹太民族进入新的属灵领域里。

食物律有洁净与不洁净之分，但「人」却没有；犹太人以食物律的原则用在人方面，故摒弃外邦人进入神恩里（参弗2:11-13）。神以异像「说服」并提醒彼得主耶稣在世时的教导（参可7:1-23）。W. Wiersbe谓神不是改变犹太人的「食谱」，而是改变犹太人对外邦人的态度43。神喜悦世人敬畏祂并行义，这非说世人靠行为得救，如普世得救论所宣称。因为「悦纳」（dektos）表示一个神所喜欢的心态，（参林后6:2同字「悦纳」），表示是个合宜的态度，是接受福音前的一种「好土」的心态，E. F. Harrison称之为「救恩候选人」（sa1vation candidates）44；再且，从下文（徒11:14）表示哥尼流是还未得救的人。

(2)神拯救人之法（徒10:36-43）——神拯救人之法是藉著万有的主耶稣基督传给世人的，先是以色列人（涵义后是外邦人）。这位耶稣基督有甚多人（「我们」，10:39；「预先所拣选的」，10:41；「众先知」，10:43；如赛33:24，53:4-6、11；耶31:34；但9:24）为祂作证是真的救主，是复活的主，神立祂为审判世人的主，凡信祂的必得蒙赦罪。

【10:44-48】彼得宣讲的道使众人默然相信，圣灵降在听道及信道者身上，他们开始说方言（可能是希. 伯来语使在场的犹太人明白），不少学者称此现象为「外邦人的五旬节」（Genti1es Pentecost）45。于是彼得宣告他们也受了圣灵，与耶路撒冷的门徒一般，并随即为他们施洗（可能随行六人协助，使他们成为历史的见证人）。他们挽留彼得众人多住几天，以便多明白救恩真道。此事件指出，外邦人进入教会的拦阻已被拆除，从今以后，外邦人得救全不用遵守律法了。在15章7-8节的耶路撒冷教会大会里，彼得以此次事件为证，指出外邦与犹太之间的墙已拆毁，二者同是一家人。同时这事也指出，救恩史进入「完整时期」，犹太人、撒玛利亚人、外邦人皆领受圣灵，他们在同一身体里，彼此作肢体（林前12:13；加3:27）46。

五、彼得在耶路撒冷（徒11:1-18）：耶路撒冷教会的故事（一）

A. 割礼派的控诉（徒11:1-3）

外邦人信主受圣灵的消息，很快地便传到耶路撒冷教会，彼得甫归回即被割礼派责难，这些是极为保守的犹太人，他们对真理的认识还是片面不全，特别是有关律法与恩典、以色列与教会、犹太与外邦等之间的关系。他们当日没有罗马书、加拉太书、以弗所书、希伯来书的真理，所以他们对外邦人那么容易成为「基督徒」颇有质疑47。此等人士认为外邦人得救是需先加入犹太教的（参15:5），他们指控彼得随便与外邦人来往（「吃饭」），遂提出此次的控诉会议。

B. 彼得的解释（徒11:4-18）

【11:4-17】彼得未与他们展开舌战，他只敍述在该撒利亚所发生的事件，在11章17节时作一总结，彼得的解释有三点极其重要：

1. 他非单独行动，还有六位犹太见证人，故此并非主观独断的行为（徒11:12）。

2. 圣灵接纳外邦如同接纳犹太人，绝无区别（徒11:15）。

3. 他所作的全符合主耶稣的预言（徒11:16）。

【11:18】此节经文对墨守律法的犹太信徒来说是一个大突破，从此，他们才放胆往外邦去传道。

六、安提阿教会的成立（徒11:19-30）：巴拿巴的故事

A. 福音传至安提阿（徒11:19-21）

11章19节是作者接续8章4节的故事，谓教会因受逼迫而四散的门徒将福音传至腓尼基（主要城市为推罗、西顿），并离海岸约六十哩的居比路岛，及北上二百哩外的安提阿（参21:4、7，27:3记二十年后此地的信徒甚多）。他们没有外邦人加入教会的消息，所以只向犹太人传道。其中有从居比路及古利奈来的信徒，因他们有希腊言语及文化背景，故较易向外邦地区的犹太人传道（徒11:20的小字），尤胜向犹太地区。

安提阿（古罗马世界共有十六座城名安提阿，全是西流古一世（Se1eucusⅠNicator）所建。安提阿本是西流古一世（Se1eucus Nicator，312-281BC）所创，是为记念其父安提阿古（Antiochus）而定名。在西流古王朝覆灭后，敍利亚成为罗马帝国一省分，安提阿是省会。约瑟夫谓安提阿是罗马帝国第三大城市（其余是罗马、亚力山太）。它也是个希腊文化浸淫的城市，商业繁盛，是西（罗马）及东（米所波大米）必经的通道，城市中充斥各类偶像邪淫行径，月桂树女神庙就在附近。罗马史家Juvena1（AD60-140）谓安提阿将其污秽投入Orontes河（安提阿座落于此河边），转而漂流至Tiber河（罗马城座落此河边）48。福音能在此城落地生根，不仅是神的厚恩，也是信徒不怕为主吃苦之故。

B. 巴拿巴在安提阿（徒11:22-26）

【11:22-23】安提阿多人信主的消息传到耶路撒冷教会，他们即打发巴拿巴去协助那里的信徒。巴拿巴看见外邦人归主，不但不以为忤（如割礼派人），反为他们感恩及欢喜，并劝勉他们「立定心志，恒久靠主」。

【11:24-26】巴拿巴是最理想的人选，他不但是安提阿附近的居比路人（徒4:36-37），对安提阿一带情况熟悉。此外他是：

(1)好人（对人的态度）。

(2)被圣灵充满（属灵生活的写照）。

(3)大有信心（对工作方面的表现）。

故此有多人信主，但因工作负荷加重，便前往大数「找寻」（anazeteo，「苦找」）保罗，找著了就带他回安提阿，二人同工共一年之久，使信徒在那里被外人称为「基督徒」（属基督教派的人）。

C. 安提阿教会资助耶路撒冷（徒11:27-30）

【11:27-28】安提阿教会不但信仰坚固，爱心也充沛。此时有数位先知从耶路撒冷来到，当中有亚迦布预言天下将有大饥荒，果然在革老丢年间（AD41-54）应验。据罗马史家Tacitus（Anna1s，12:43）、DioCassius（Rom Hist60:11）、Suetonius（C1audius，18）、犹太史家约瑟夫（Antiquities，20:2:5）及基督徒历史家Eusebius（E. H. ，2:8）等综合报导，在主后四五至四六年间，犹太地曾有一次大饥荒，路加所记的全部符合历史考据。

【11:29-30】安提阿教会定意在经济上资助犹太地区教会的需要，并委托保罗及巴拿巴将捐项带去交给耶路撒冷的众长老（雅各在此时似成为长老之首），加拉太书2章1-10节所记之事似与此事件同时发生。

二、 彼得在耶路撒冷（12:1-25）：耶路撒冷教会的故事（二）

12章是全书中的转捩点，这是一个过渡的篇章，此章将全书两大分段：1-11章、13-28章衔接起来，尤在12章17节里，彼得的「归隐」成为保罗开始宣道的导言。

A. 教会受迫害（徒12:1-2）

教会受害的风波接踵而来，此次的元凶是希律。

这希律是希律亚基帕一世（AD37-44，保罗后来在其子希律亚基帕二世面前受审，参26:1-32），其祖父为耶稣诞生时的大希律（37BC-4BC），他有叔父名希律安提帕（Herod Antipas），是杀害施洗约翰那位。亚基帕一世为人凶残，他曾杀害亲父亚里多布（Aristobu1us），又常与其他罗马贵族不和，并得罪权贵，该撒提庇留曾囚禁他。提庇留殁后（AD37），他被释放出来，因他极力讨好该撒加利古拉（Ca1igu1a）及革老丢（C1audius）之故，故将他叔父腓力死后所留下之封地接管过来；后来他另一叔父希律安提帕殁后（AD39），革老丢将安提帕的管辖区也交他接管，在主后四一年时，革老丢更将整个巴勒斯坦交由他辖治。

他上任不久，为讨好犹太人便下手迫害信徒，尤以领袖（「几个人」）为主要对象，其中有使徒雅各。

雅各本称为雷子（可3:17），可能不肯就范于某些要教会接纳外邦人89求，便成为十二使徒中的第一位殉道者。

从前他母亲带著他的兄弟约翰前来，问耶稣可否坐耶稣宝座之左右，耶稣曾答「你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯你们能喝吗」（太20:22），他们兄弟二人皆说「可以」，今雅各跟随主耶稣的脚踪，他发现原来登上荣耀宝座前先要付上「代价」。约翰后来也在拔摩岛上为主受苦（启1:9），他也因跟随主而付上代价。

B. 彼得被囚禁（徒12:3-19）

【12:3-11】希律见犹太人甚喜悦他迫害使徒的手段，遂将另一领袖彼得拘禁（这是彼得第三次被拘禁，参4:3，5:18），并准备除掉他，但因那时是一连八日的逾越节及除酵节（参申16:1-8），遂还押监中，由四班兵丁轮值看守（他以前曾「逃狱」，参5:19）。

每班四人共十六人，二人与彼得锁在一起（徒12:6），二人在监牢外站岗（约瑟夫古史，18:6:7）, 这是希律以为万全之策，但人的谋算怎能与神的能力相较，彼得绝无恐惧或不安，反呼呼大睡，因教会正在迫切为他祷告（徒12:12），祷告将景况转危为安。

教会恳切的祷告将天上的能力倾倒下来（徒12:5），解开一切的锁链（徒12:7）、守兵（徒12:10）、铁门（徒12:10），这些都不能拦阻天使的作为。彼得犹在半睡半醒的状态中，被天使带至安全地（徒12:11）。

【12:12-17】彼得即往信徒经常聚集祷告的马可家去，开门的使女罗大（意「玫瑰」）未警觉神有时答应祷告是颇「神速」的，彼得的突然出现引起家人的惊异，以致彼得在外猛力敲门才得进去。在屋里，彼得见证神的大能后，吩咐他们将此消息告诉另一雅各（耶稣的弟弟，参太13:55），自己也到一个安全地方。不少传说谓彼得前往罗马（天主教会传统）49，或到小亚细亚或到安提阿，至今没有一个地点能确定，但此去便六年，直到在耶路撒冷大会时（AD50）才又见到他。据哥林多前书9章5节所记，彼得与妻子曾一起作旅行布道，哥林多前书1章12节说他曾在哥林多逗留，显然这期间他到不少地方为神工作。

【12:18-19】翌日，官府发现彼得逃脱，遂将看守的十六人杀死，以为他们是同谋的（罗马律法[Code ofJustinian，9:4:4」视犯人逃走，看守的需被处死）50。此事了结后，希律气愤地回到罗马帝国犹太省会该撒利亚去。

C. 希律受报应（徒12:20-23）

彼得事件后，希律还未学到教训，他不知道人是不能抵挡神的，没有人告诉他彼得有个奇妙的出监经过（参5:19），也没有人告诉他迦玛列的忠告（参5:39）。他这次的迫害产生了三个后果：(1)从此彼得要隐藏起来；(2)他与犹太人的关系没有改善；(3)神向他施行审判。

一次不知何故（可能与商贸有关），希律对推罗、西顿人大为恼怒。那两地原是敍利亚省的主要城市，但粮食却倚靠加利利麦稻的供应（即12:20的「王的地土得粮」，参拉3:7）。今可能因借贷问题，敍利亚人与希律闹翻，遂托希律的侍臣伯拉斯都作调解人。在约定见面的日子（约瑟夫认为是在庆贺革老丢的生日盛会，古史，19:7:2），他穿上闪耀朝服，坐在台上（bema），当众教训来人，百姓大呼阿谀奉承的话。希律自以为神明化身，气焰不可一世，神即降罚于他，他立刻被虫咬死。

据教会史家优比西乌记载（E. H. ，2:10），希律那天眼见天使下来，即染重病（约瑟夫，「古史」，19:7:2却说希律见猫头鹰飞来，视为凶兆来临），五日后腹绞痛而死，有虫从他肚子里爬出来。教父帕皮亚记两约间的安提阿古四世（Antiochus）Ⅳ）及耶稣门徒犹大亦给虫咬死51。近代医学家J. S. Morton视「被虫咬死」一词原文sko1akobrotos由字根sko1ax意「蛔虫」而来。蛔虫病多在羊群中潜伏人吃了牛或羊中的蛔虫细菌便患上此病，身上长满脓疮，脓疮爆裂，蛔虫到处蠕动，甚是骇人52。神在箴言21章30节、耶利米书21章5节及启示录2章16节的话绝无错误，永不能废掉。

约瑟夫记，希律在其五十四岁，登基第七年后殁，故可算出那是四十四年的五月53。

D. 神的道兴旺（徒12:24-25）

神的道不能因人的计谋而抑阻不能生长，在巴拿巴和保罗的生命上，这是无可置疑的事实。马可在此时被提及，因他在保罗的生命里占颇重要的地位（参提后4:11），他也是巴拿巴的表弟（西4:10），在与巴拿巴的工作上也占了重要地位（参15:39）。