＜出8: 1-32＞

【出8: 1-32】【耶和华吩咐摩西说：‘你进去见法老，对他说：’耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我……。】在出埃及记第八章中记载了，十灾中的第二、第三、第四个灾。【耶和华吩咐摩西说：‘你进去见法老，对他说：’耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。】在神降第二灾之前，神吩咐摩西再次去见法老，要宣告神的命令：“耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我”。神重申祂的要求，叫法老容让以色列人出埃及，目的为的是叫他们好事奉耶和华，因为他是独一无二的救赎主。而每一个重生得救的基督徒就像出埃及的以色列人，神救赎我们的目的，不是让我们留在世界过得更好，而是要领我们脱离世界，忠心事奉祂。【你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。‘’】这里神警告法老：“你若不肯容他们去”，法老若不肯遵从神的吩咐，必将招致神的惩罚。“我必使青蛙糟蹋你的四境”，这将要来临的第二个灾祸是：青蛙之灾。“青蛙”也是埃及人拜的神，古埃及神话中的生育女神海奎特的形象是蛙头人身，或者头上有一只蛙。但这次神要用青蛙来攻击法老和他的百姓，使他们对自己所敬拜的假神产生了极大的厌恶和怀疑。“河里要滋生青蛙”，“河”指尼罗河，尼罗河要突然大量繁殖青蛙，“这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻”，青蛙将从尼罗河上来，进到法老的宫殿、寝室，甚至上到卧榻。青蛙一则腥臭，二则叫声扰人，使法老的日常起居生活受到烦扰。“进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆”，从法老推广到他的臣仆和百姓，使他们不得饮食，安睡，不论在哪里，都被青蛙围绕，无法正常地生活行动。“进你的炉灶和你的抟面盆”，使他们的日常饮食受干扰。“又要上你和你百姓并你众臣仆的身上”，就是所有埃及人的身上都有青蛙，这成了切身的问题。【耶和华晓谕摩西说：‘你对亚伦说：’把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。‘亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。】因法老对摩西的警告不为所动，还是心硬。所以“耶和华晓谕摩西说：你对亚伦说”，耶和华晓谕摩西，摩西再对亚伦发出命令，叫他的“杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来”。“江、河、池”，指埃及所有大小水流和积水处。之前仅提到尼罗河，现在扩张到一切的水。“使青蛙到埃及地上来”，就是使无数的青蛙上来到埃及遍地。“亚伦便伸杖在埃及的诸水以上”，亚伦就遵照神的命令向四面伸杖。“青蛙就上来，遮满了埃及地”，埃及到处都有青蛙，遍布地面。“行法术的也用他们的邪术照样而行”，“行法术的”像之前把少量水变成血一样（7:22），再次模仿神迹。

【法老召了摩西、亚伦来，说：‘请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。’】“法老召了摩西、亚伦来”，这证明法老已感到痛苦，“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民”，“求耶和华”，表明法老已经开始认识“耶和华”，他求摩西祈求神去除那些青蛙。“我就容百姓去祭祀耶和华”。这是法老第一次主动让步，但实际上他仍无意履行承诺。【摩西对法老说：‘任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？’他说：‘明天。’摩西说：‘可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华我们神的。】“摩西对法老说：任凭你吧”，就是由你决定除去蛙灾的时间。“我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求”，表明摩西肯定确信他的“祈求”，必会立即产生功效。“除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？”就是使青蛙离开宫殿、房屋、床榻、炉灶和抟面盆，以及人的身上。“他说：‘明天‘”。除去蛙灾固然愈快愈好，为何不是今天或立刻呢？因法老存着侥幸心理，要看看过了这一夜青蛙是不是会自然退去。这样他就不必听从摩西和神，而且可以取消他所说的话。“摩西说：‘可以照你的话吧”，表明摩西对神的话相当有把握。“好叫你知道没有像耶和华我们神的‘”。就是要法老知道，没有像耶和华神有大能掌管所有被造之物。【青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。‘于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。】“青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓”，这里的“离开”，是指“都死了”。“只留在河里”，指河里的青蛙并没有死。“于是摩西、亚伦离开法老出去”，是指他们离开法老所在的宫殿。“摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华”，因摩西完全地【照耶和华所吩咐的行】（7:10），所以“耶和华就照摩西的话行”。使“凡在房里、院中、田间的青蛙都死了”。地上的青蛙就死了，是神就解除了蛙灾。【众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。】“众人把青蛙聚拢成堆”，当埃及人将死了的青蛙聚集成堆时，“遍地就都腥臭”，有些死青蛙已经开始腐烂而发出腥臭。“但法老见灾祸松缓，就硬着心”，法老看见蛙灾停止，就立刻忘记了昨天的痛苦，他的心又刚硬。法老的“硬着心”，实际上是自己给自己定了死罪。“不肯听他们，正如耶和华所说的”。法老的行为，神早已预知。

【耶和华吩咐摩西说：‘你对亚伦说：’伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或译：虼蚤；下同）。‘】“耶和华吩咐摩西说：你对亚伦说”，这次，神不再预先警告法老。“伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子”，第三灾是“虱子”。虱子之灾来得很突然，没有预告，神直接执行祂的审判。“使尘土...变作虱子”，这是神的神迹。虱子之灾的记述是十灾之中最短的。但虱灾却直接攻击人畜身上的皮肤，它不单咬人后使之痒得难受，也会进入人的鼻孔和耳朵，甚至伤害眼睛的瞳孔。因此这些虱子，极其地让埃及人愁烦恐慌。青蛙是从水里上来的，而这些虱子却是来自地上的尘土。神可以把所造之物的任何部分变成对人的刑罚，刑罚那些悖逆祂的人。【他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。行法术的就对法老说：‘这是神的手段。’法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。】“他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土”，结果“就在人身上和牲畜身上有了虱子，埃及遍地的尘土都变成虱子了”。“虱子”多到遍及全埃及地，甚至上到人和牲畜身上，大大危害人和牲畜的正常生活。“行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能”，这是第一个让法老的术士无法复制的灾祸。因第三灾是把没有生命的尘土变作有生命的虱子，只有神能带来生命，“行法术的”不能使无生物变成生物，他们能力仅能到此为止。“于是在人身上和牲畜身上都有了虱子”，“行法术的”不但不能，反而在人和牲畜身上都有了虱子。“行法术的就对法老说：‘这是神的手段’”，“神的手段”是指神的作为。行法术的承认这不是人手所能作的，唯有神才能作。而他们所以为的“神”，只是比埃及诸神更有能力，并不是认识了独一真神。“法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的”。法老虽然眼见虱灾，也明知虱灾乃是出于神的作为，却仍无动于衷，没有对摩西和亚伦先前的要求作出响应。

【耶和华对摩西说：‘你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：’耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。】“耶和华对摩西说：‘你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说”，“水边”指尼罗河边。“站在他面前”，就是与法老面对面，传达神的话。“耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我”。这是重申神的要求。“你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇”。第四灾是“成群的苍蝇”。这苍蝇会咬人及牲畜，体积较大，表示此灾情比虱灾更严重。【当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。‘ ’】“当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇”，这是第一次提到，以色列在灾难发生时受到特殊的保护。“好叫你知道我是天下的耶和华”。就是要法老知道，耶和华是掌管全世界的神。“我要将我的百姓和你的百姓分别出来”，神把自己的百姓从埃及人当中“分别”出来，灾祸越强，“分别”的结果就越明显。“明天必有这神迹”。警告后的第二天，灾祸速速临到。【耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。】“耶和华就这样行”，这次神没有吩咐摩西或亚伦伸杖，而是自己直接行神迹。“苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋”，这是照神所说的成就。“埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了”。“败坏”表示这成群的苍蝇不是普通的苍蝇，除了数量多且扰人之外，还包括实质上的破坏，危害到人身。【法老召了摩西、亚伦来，说：‘你们去，在这地祭祀你们的神吧！’】“法老召了摩西、亚伦来，说”，这灾祸，迫使法老屈服，他就主动的召唤摩西和亚伦。法老拿出了一个妥协方案，说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”“在这地”，指在埃及境内。法老让以色列人“在这地祭祀”，而不是摩西、亚伦所一再要求的“往旷野去”，出离埃及的国境。法老说：“你们的神”，表明法老承认摩西、亚伦所敬拜的是“神”，但并不认为祂是独一真神。【摩西说：‘这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？】“摩西说：‘这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神”，是指在埃及人眼前行祭祀的事，会引起他们因厌恶、反对而暴动，故摩西认为“本不相宜”。“若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？”埃及人认为将他们视为圣物的牲畜杀来献祭，是亵渎的行为。而以色列人必须用牛、羊献祭，必然会与埃及人起冲突。摩西没有从自己这方面的理由来和法老谈判，他是从埃及人方面的理由来使法老无话可说。

【我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀祂。‘】“我们要往旷野去，走三天的路程”，“三天的路程”就是超出埃及人的干扰范围。“照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀祂”。以色列人现在虽被法老奴役，但是在敬拜神的事情上，必须听神的旨意，而不是法老的旨意。蒙神悦纳的敬拜和事奉，不能照着人意，也不能掺杂世界的方法，只能照着“我们神所要吩咐我们的”。【法老说：‘我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。’】这是法老第二次的妥协：可以离开埃及“在旷野祭祀耶和华你们的神”，法老似乎容以色列人到旷野去祭祀耶和华了，但是他随即又提出“不要走得很远”，法老企图继续控制他们，为自己所用。“求你们为我祈祷”，表明法老已经承认神的大能，也希望借着神的大能使蝇灾离开法老和埃及人。【摩西说：‘我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。’于是摩西离开法老去求耶和华。耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。这一次法老又硬着心，不容百姓去。】“摩西说：‘我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓”，摩西在此答应法老所提代祷的条件。“法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华”，摩西提醒法老不可再像先前所行的，不肯履行他所说的话。“于是摩西离开法老去求耶和华。耶和华就照摩西的话行”，指神尊重祂仆人摩西的代求，“叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下”，“一个也没有留下”，不是指一般的苍蝇，而是指此次蝇灾“成群的苍蝇”。“这一次法老又硬着心，不容百姓去”。神除去了这灾祸，但是法老又一次心硬地背叛悖逆，不让以色列人走。法老的刚硬并不能阻挡神的计划，却使自己落到一个可悲的下场。但愿我们都不要在神的任凭中自以为得计，结果却落到一个可悲的下场。我们要透过神的击打和审判知道，神是慈爱的，神也是公义的神，我们就要敬畏神，要信靠祂！阿们！