讀《史記》7: 殷本紀第三

按照夏商周的順序， 本篇應該是“商本紀”， 只是本紀不僅僅是本皇的歷史，也是本族的歷史。 商朝的祖先是“殷契”， 這是“殷本紀”的來由。 “殷”和“商”，都是地名。 “契”是商朝的先祖， 是帝舜手下的大臣， 曾經幫助大禹治水有功， 被封“商”地。 “契”的後代一直延續， 到了“成湯”的時候， 是夏朝最後一個皇帝“夏桀”的時代， “夏桀”荒淫無度， 朝政混亂， 引發諸侯反叛， 成湯舉兵討伐， 在剿滅了叛亂者之後， 成湯也許是惱恨“夏桀”無能， 順手就把夏朝也給滅了， 自已為帝。

司馬遷在作這一段歷史的描述時， 用了很多的“天”字， 有二十幾次之多。 “成湯”的反夏宣言是：“夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。“， 而商朝最後一個君王， 帝紂貪戀女色， 用重刑對付人民， 致使反商勢力不斷強大， 大臣驚呼達：“維王淫虐用自絕，故天棄我，不有安食，不虞知天性“， 而紂王卻大大咧咧地說：”我生不有命在天乎！“。

成湯發兵反夏，打的旗號是”替天行道“， 功成之後，則貴為”天子“， 當其後代紂王無道， 大臣驚呼”天棄我“時， 而紂王則堅信：我命在天。這個”天“在中國歷史中，一致都是一個未知數，是一個變量。 好像什麼都是由天而定， 但是”天“是什麼，沒人知道。 加上一個”道“字變成”天道“， 還是說不清楚是什麼，反正對的東西，就是天道。

同樣一個時代，大宋皇帝稱其為”大宋天子“， 而水泊梁山好漢們則稱他們是”替天行道“，”天“到底應該站在他們那一個方面呢？這不是給”天“添麻煩嗎？老天有眼，也不知道該怎麼辦吧？

中國文化中的”天“的概念非常模糊，”天子“，”天下“都很清楚，但是”天上“就沒有人搞得清楚是什麼。所以中國的文化在某種情況下是一種”無頭“的文化，我們不知道”天“是什麼， 而代之以”祖先“， 天子祭天，而每個家庭則是拜各自的祖先，一般大戶人家，同性村落都有自己的祠堂，但是問題是如果兩個大族如果產生衝突，就要看他們誰的祖先烈害了。 如果大家敬拜的神明在靈界起衝突的話，下面的人就沒有辦法安寧，所以孔子說：”敬鬼神，而遠之“， 是有些道理。西方的文明基本上受希伯來和希臘兩希文明影響比較大，而對於神的概念，主要是推崇聖經的原則：”敬畏神，遠離罪惡“。 當孔子說，”敬鬼神，而遠之“， 言外之意，就是離鬼神遠一些，我惹不起你，但是請你離我遠一點。但是聖經的”敬畏神，遠離罪惡“，神是可以靠近的，當一個人靠近神的時候， 一定是遠離罪， 如果一個人遠離神，那麼什麼事情都是可以做出來的。 兩個文化的不同帶來不同的結果。”無頭“文化的“頭”其實就是人自己，什麼事情都好商量，原則自己是可以定的，但是在有神的文化之下，人要有一個敬畏的心，人與人之間有一個共同的善惡標準，而且這個標準不是由人定的，神也是不能改變的。

《聖經》的一個特點，就是把神顯明給每一個人，也給人一個明確的標準，這個神不是虛無縹緲，而是具有位格，他的旨意也交代的明明白白，沒有給人模糊的空間。你可以不信他，不聽從他，這是每個人的選擇，但是他的原則是永恆不變的。所以信神，相對是比較簡單的，因為大家有一個共同的原則可以遵守，如果你想替天行道，你就要看你是否按照神的心意行事為人。所以從西方的哲學來看，基本上是圍繞著神這個中心，要麼信神，要麼反對神，而東方的哲學基本上是以人為本，誰的力氣大，誰就是王，其他的就都是賊。

不管怎麼說，紂王失道，寵妲己，殺忠臣，儘管他的命在天，但是天要滅他，所以就有了周武王伐紂，商滅而周興。中國明代的小說《封神榜》對於這一段歷史有很多的描寫，也算是商朝對於中國文學的一份貢獻吧。