刘清平随笔|刘派正经7.使用价值不相等的“互益”交换
刘清平随笔|刘派正经7.使用价值不相等的“互益”交换
前几篇讨论商品交换的,正义、自由、平等、诚信等特征,已经谈到了它的“互益”品格:要是遵循交换通义:“请给我以我想要的东西吧,你也会得到你想要的东西”,双方基于互不坑害对方的素朴正义感,既自由、又平等、还诚信地完成了买卖,岂不就都得到了,各自意欲的好东西,统统从中获得了收益么,俗话或曰“互利互惠”。
浅人有个小注:尽管这个成语更常见,还朗朗上口,但考虑到“互利”偏重于“实利”,“互惠”偏重于“恩惠”,本系列宁肯采用,涵盖面更广,也更清晰的“互益”一词,嗯哼。
进一步瞧,借助人性逻辑的原点执着,再往深了挖下去,好像还能发现一点:导致这种互益的动机恰恰在于,人们由于自身有限,形成分工,因而只能生产自己能够生产的东西,不能生产自己不能生产的东西后,必然产生的“相互帮助”,这种特定的人际需要。
对此老斯他也有高见:“文明社会里,人人都随时需要,与别个合作,得到帮助。其他动物中,个体长大了,就完全独立啦,因而自然状态下,不需要同类提供援手。可人类几乎总需要同伴帮助,单单指望别个的恩惠,肯定不够。”
无需讲,这话也有不靠谱处:其他动物中,要是有了分工,如同狼群或蜂群那样子,照样会出现,相互帮助的协同合作,并且不是随机碰巧的,往往很能持续,只不过不是靠商品交换,而是靠“狼伦德性”,或“蜂伦德性”的原初本能,因而有点类似于,远古时代的氏族生活。
可是呢,人类进入文明后,由于社会分工,以及私有产权的缘故,情况就像斯密说的那样子啦:你想得到,自己力所不及的好东西,单单指望别个,好心施舍给你,绝对不够;更扎实的做法是,你拿你能生产,别个不能生产的好东西,与别个换,别个才会心甘情愿地,把你力所不及的好东西交给你,不是?
正因此,事情不像斯密,反果为因主张的那样子,先有了相互帮助的交换需要,然后才形成了人际分工。毋宁说,事情的真相是:人们由于自身有限的缘故,先形成了人际分工,然后才在彼此享有,自由平等地位的基础上,产生了通过商品交换,互帮互助的需要,最终发展成了,所谓的市场经济秩序。
相比之下呢,假定小农经济到了,绝对封闭的地步,即便家庭内部也有分工,以及相关的益品分配,依然不会与其他家庭,形成互帮互助的交换需要,完全能够当个,老死不相往来,纯粹自给自足的家里蹲。
当然喽,这纯粹是个虚拟语气的假定,因为现实生活中,人际分工无处不在的缘故,不仅小农经济,而且后面要讨论的指令经济,包括隔壁金朝鲜那样子的,全方位指令经济,也不得不在不同程度上,搞点商品交换,尽管构不成市场秩序,却好像能命名为:“资本主义尾巴”,靠着它的小范围挥舞摆动,在没被彻底割掉之前,最低程度地满足,人际间的互助需要,乞怜式地维系,社会生活的最低运转……
说白了,哪怕阁下想当个,和谁都不打交道的顶级死宅,不也得偶尔叫个外卖,喊个快递嘛;否则的话,您如何把小日子过下去,躲开随时降临的饿肚空腹,嗝屁狗带呢,嗯哼。
从这样子的互益视角看,米塞斯等人主张的“不等价交换”,显然主要是在,使用价值的意思上说的:按照取主舍次的二号元理,以及《自由意志》46篇的论证,双方从事商品交换的目的,都是想“用更满意的状态,取代不太满意的状态”,亦即你看重我卖的胖头鲢,胜过自己手里的十元钱,我看重你手里的十元钱,胜过自己卖的胖头鲢。否则的话,要是咱俩一致认为,两个东西在使用价值上,完全相等,你我干嘛还要多一道子,互通有无做买卖呀?犯傻。
提前剧透一回:斯密睁眼说瞎话地声称,他“看不见”的那只手,也是在这样子的互益中,如同秃头虱子一个样,明摆着伸出来滴:既然你我通过,使用价值不相等的交换行为,各自都拿不看重的益品,换到了更看重的益品,由此达成了用更满意的状态,取代不太满意状态的目的,以致我这边有了利润,你那边饱了口福,岂不就让咱俩的生活水平,统统得到了提升么?要是大伙都这样子行事,不就促成了财富的增长,增进了社会的福祉么?
此外呢,这样子的互益还能表明:商品交换行为,对于消解双方各有缺失的,潜在人际冲突而言,不仅是基于素朴正义感的“对”,而且是双方统统意欲的“好”,结果让市场经济成了,在克服人们由于自身有限、资源稀缺等缘故,所造成的困境方面,值得优先考虑的重要途径——等到下面分析了,其他经济秩序的弊端后,这句话甚至还有理由改成:唯一应当采取的根本途径……
至于斯密也主张的“等价交换”,倘若仅仅是指,双方在交换时都认为,两件商品,有着同等的交换价值,则不过是废话一句的事实指认:你用你兜里的十元钱,换取了我出售的胖头鲢,这个交换行为本身就包含着,下面的价值内容:咱俩一致同意,你我各自拥有的商品,能以基于素朴正义感的,自由、平等、诚信、互益方式,彼此易手互换。
说穿了,哪怕咱俩对胖头鲢与十元钱,在使用价值方面的主次轻重,有着绝对不相等的评价,哪怕讨价还价的过程中,你觉得我出售的胖头鲢,还不够物美价廉,我觉得你只肯出十元钱,砍价实在太狠了,哪怕成交了各奔南北后,咱俩心里都觉得,今天赚大发了,或者亏了血本,哪怕你我忽然发现,隔壁摊的胖头鲢,卖了十五块,因此一个捶胸顿足,一个欣喜若狂,统统改变不了,咱俩完成买卖的那一刻,对这两件商品的交换价值,彼此相等的当下指认。
后面将进一步分析,要是除此之外,又给这种等价交换,另行赋予了“等量劳动交换”的意思,不仅实然层面,不符合事实的本来面目,而且应然层面,也会产生严重的误导效应,因此必须加以纠正,不是?
这里打算纠正的,则是更贴近本篇主题的,另一个流行成见:实行市场经济的资本主义,文言又叫“市民社会”,由于大搞原子式的个人主义,结果是人人都注重功利,精于计算,贪图享受,追求孤独,过分理智,高度专业,人际松散,情感冷漠,关系紧张,一己个人与集体国族之间,隔膜疏离,甚至还会导致,社会规范失灵、公共道德缺失等危机,真够严重的吔。怕怕。
这样子的说法,在黑格尔式的国家理念,相对顽强的德国率先问世,后来又得到,阿伦特等大牌的背书,就渐渐在全球蔓延开了,自然免不了被引进到,血亲情理的儒味国度,成为不少论者,抨击西方现代文化的一把利器。
其实哦,撇开用德国式的国家主义,斥责英美式的个人主义,业已多少带点,前现代对现代化,羡慕嫉妒恨的味儿不谈,单就这边借花献佛的抨击来讲,也呈现出咱儒家很健忘,还缺乏反思能力的典型特征:“一盘散沙”的成语里面,凝聚着怎样的,文化沉淀和理念结晶呀?也因此,批判别个的原子式之前,是不是有必要,先反省一下自个身上,源更远流更长的原子式哦……
无需说,咱们的一盘散沙颇有特色,不是以个人为单位,而是以亲情纽起来的家庭为单位,俗话或曰:“各亲其亲,各子其子。”可是哈,这个差异似乎丝毫木有,减弱这盘沙子的松散程度:尽管家庭内部、血亲之间,温情脉脉,情意绵绵,但不同家庭之间,尤其陌生人之间,那种人际松散、情感冷漠、关系紧张、隔膜疏离的状态,不是早已栩栩如生地展现在,另一个耳熟能详的成语中了么:“形同陌路”?无论如何,“陌路”二字在此,好像没啥情深意长、恋恋不舍的意思吧,嗯哼。
浅人在《忠孝与仁义》里,曾努力证明:咱儒家的血亲至上精神,对此做出了重大贡献,不容抹杀,因而在此只准备,蜻蜓点水地指出另外一点:一方面,自给自足的小农经济,长期占据着主导地位;另一方面,互帮互助的市场交换,先是被打入了,士农工商的垫底冷宫,后来又被当成尾巴割,也为一盘散沙的文化品格,提供了滋生繁衍的,双层肥沃土壤,没法轻视……
相比之下呢,撇开宗教方面的因素不谈,遵循互益双赢的交换通义,建立起来的市场经济,在西方的发展发达,对于陌生人之间的坦诚相待、友好相处、相互帮助,却起到了重要的支撑作用,与形同陌路式的旁若无人、麻木不仁、漠不关心、无动于衷,不可同日而语。
就此炫耀俺老汉的亲自体验,未免绝对有限(那还不是你碰巧撞上啦),所以打算推出一个,共享度高了一丢丢的事例:观看足球篮球比赛的时候,撇开技术技艺技巧的事儿不谈,阁下觉得,是原子化了的他们,还是据说没原子化的咱们,更富于“合作意识”“团队精神”,更少见“内讧”“窝里斗”呀?别回避问题哟,亲。
火上再浇碗油:不好意西吔,亲,现如今频繁出现的“亲”字,尽管通体浸润着,套近乎、攀交情的儒味意向,大多数语境下的意思,差不多也就接近于,“形同陌路”的内涵咧,不是?