“虽百世可知”新解

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

很多人認爲孔子是在吹牛，說自己能知道百世之後。我的看法不一样。

比较《公羊傳》的一段話：

或問：“九世之仇犹可报乎？”曰：“虽百世可矣”。

这裏說的是，“百世之後”再采取行動。

所以我對“虽百世可知”的解释是，“百世之後的人還可以知道今日的周禮。”

前面的話则应该理解爲，對現在的人還能知道“夏禮”和“殷禮”的解释。

另外，關於子張發問的場合和原因，前面並沒有交代清楚，顯得很突兀。論語種還有這樣一段：

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”

雖然這段話和“子張問”不在一起，但是現在的論語中有很多打亂順序的地方。所以我認爲這兩段話很可能是有關聯的。让我们连起来看：

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

孔子說能言夏禮殷禮，子張惊訝：過去那麽長時間還能知道？孔子囘答，因爲殷继夏禮，周继殷禮，損益可知，所以可以知道。如果後人继周，那麽即使過了一百世，那時候的人還是能瞭解現在的周禮。