道德经 第九章

第九章

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

第七第八章，其实是类似的意思，第七章天地无私而能成其私，我觉得与菩萨发大菩提心利他（无私）而能成就佛果（自利）是完全一致的。第八章水无我而能恒时居于善地动与善时等等。无私无我，丝滑契合佛教大乘思想，所谓诸法无我。天地自然而行，万法皆有其自然轨迹。但我们妄执一个我 –--这个是必然的，却是非自然的 -- 从而引发多少人间悲剧！为何是非自然的呢？因为佛陀说，诸法无我。我们以为自己的身体就是我。但是这个身体从小到大一直不断不断地变化，三岁的那个身体和现在的这个身体，已经全然不是一回事！甚至连全部的体细胞都更换了一遍（少数神经细胞可能还保留不变）。哪个才是我？昨天那个我的身体，跟今天的也是不同，因为我们一直一直在不停地新陈代谢。我们不去仔细分析，就粗略地认为我是恒时存在的，从小婴孩的我到80岁的我都是同一个我。其实早就变掉了。身体变掉了，心识(思想)也变掉了！儿时的玩具我们不再感兴趣，就说明我们的心识也变掉了。40-50岁时的追求，到了70-80岁也都不会再一样。仔细分析，所谓的“我”，不管是思想还是身体（除了思想和身体也没有别的了），全部都是刹那不停地变化着的。那么我们如此自信地认定的我，到底是什么？我们认定的这个“我”, 是我们脑袋里虚构出来的一个假象。没有真实的存在！那么当然大家可以辩解说，现在，此刻这个我，总算可以是真实的了吧？诸位，当你说”此刻“的时候，此刻已然溜走。。。这个，可以算作无我的一种逻辑推理。不服的可以来辩论。：）

所以，无我才是自然的。执著有我，是非自然的，不符合实相的。自然的，才可以居善地，乃至动善时。非自然的执我，一定会引起争斗乃至战争。

接着这一章就说具体的符合自然的操作，也就是能够因无私无我而能成其私的操作。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。把容器装得满满的，赶快不要这么做了 – 继续往里面加，会溢满出来的。把利器锤炼得很锋利, 但它不可能一直保持锋利 – 总是会用旧的。家里金山银山也无法守得住 –当代的贪官们算不算很好的例子？以前的劫大户也是。富贵而骄，自遗其咎 – 我又想用当代贪官们做证了。官也做了—-贵，贿也受了---富。然后呢，给反腐了。我爸是李刚。

所有以上的比喻，其实是想说：功遂身退，天之道也。事情做成了，不要居功自满，身退才是正道。这里面其实也可以有很多无我和缘起的道理。一件事情做成，是需要很多因缘和合的。自大一点的人会觉得自己在某个成功事件中扮演了一个必不可少的角色，会沾沾自喜，恨不得时时拿来炫耀。这并不符合自然之道。因为那个角色可以很重要，其他因缘也是必不可少的。凡任何一件事，都不是单一的因缘能够促成的，一定是有很多不同的因缘。简单来说，生火这个事情，就需要有生火的这个人，这个人要起了一个生火这个念头，他手里还必须有火柴或者打火机之类的点火的东西，还必须有柴薪。。。。这些因缘，缺一不可。如此简单的生活这样一个事情，都需要这么多因缘才能做成，那何况更辉煌一些的事业呢！

有些人名气非常大，然后自己也很容易沾沾自喜。其实，一样都是因缘生的法。固然那个事情是那位名人做成了，背后确实有诸多其他因素，包括那位名人宿世的善业力。须知，龙树菩萨说，因缘所生法，我说即是空。凡是因缘法，就绝不要执著。。。。然后呢，世间一切一切的有为法，没有不是因缘生的，包括我们老病死，全都是。包括我们的身体，我们的思想。。。全是。