认识加尔文之罪，透过圣经看《基督教要义》的荒谬（002）

003：首先，这定义无疑是正确的，也是圣经对称义的教导。然而，我们若收集并比较一切教导称义的经文会花费我们太多的时间，（11-3），

这种自我肯定的手法就是加尔文解经时的常用手段，他先把自己设定为正义之光，宣称自己是“无疑是正确的”，同时，又以节省时间为由，选择性地引用对自己论点有利的经文，避免深入探讨可能与他观点相冲突的经文，确保自己无懈可击，不给反对者反驳的机会。

004 首先，当路加告诉我们以色列百姓听了基督的教导之后就以神为义时（路七 29）……并不是指百姓将义归给神。因为义与神是密不可分的，虽然世人都想夺去神的义。（11-3）

圣经原文：众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义。【路7:29】

这节经文清楚地表明，众百姓在听到耶稣的教导后，对神产生的敬畏和认可。

但加尔文却颠倒其意，将“以神为义”这个明确的表述活生生曲解成“并不是指百姓将义归给神。”

这样解经不但荒谬透顶，还暴露了加尔文在维护自己观点时，不惜歪曲圣经文本的狂妄做法。

005 因此，当圣经告诉我们税吏在离开圣殿后已被算为义（路十八14）时，我们不能说神因他的任何功劳称他为义。圣经的教导是： 在蒙赦罪之后，罪人在神面前被称为义人。所以，税吏之所以被称为义并不是因为他的行为蒙神悦纳，而是出于神白白的赦免。（11-3）

圣经原文：那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的必降为卑；自卑的必升为高。”【路18:13-14】

主耶稣透过这段经文，直观地展示了信仰与行为相结合的称义真理。

但加尔文为了强调自己“惟独因信称义”的谬论。解经时就故意忽略税吏谦卑悔改的行

并且，他用“他的任何功劳”来替换税吏“谦卑悔改的行为”，故意向读者暗示税吏在夸口自义。这就是诡诈之人常用的污蔑手段。

加尔文当着耶稣的面公然说谎：声称税吏被称算为义是出于神白白的赦免，并非因谦卑悔改获得神的悦纳。

这种观点完全无视圣经中谦卑悔改的价值，以及神对谦卑之人的应许：神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人。【诗76:8】

我们通过主耶稣生动形象的描述，就看到一个极度谦卑的税吏，他深知自己的污秽罪孽，不敢靠近圣殿，不敢举目望天，因为他知道神的圣洁和自己的不配。

他和他的先祖亚伯拉罕一样，全然信神的，他的祷告也是谦卑悔改的典范，他认为自己不配得神的赦免，只能哀求神的怜悯。

主的教导展现了信加上行为被算为义的真正含义，也表达了福音的核心信息：天国近了，你们应当悔改。【太4:17】