孔子名言解（4）

孔子名言解（4）

7、“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘诗云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。’”（《论语》“学而”第一）

（白话文：子贡说：“贫穷但不谄媚，富裕但不骄横，怎么样？”孔子说：“还行，（因为这样做）不如贫穷却快乐，富贵却爱好礼。”子贡说：“《诗经》上说‘如切如磋，如琢如磨’，说的就是这个吗？”孔子说：“子贡啊，这样才可以与你谈说《诗经》了，（因为）告诉你过往的，你就能推知未来的。”）

如果说“子贡”在这里表现出了某种喜悦之情，则要想产生这样一种喜悦之情，“子贡”必须有某种个性，喜爱说话有根有据的人。

要想产生这样一种喜悦之情，“子贡”还必须足够幸运，以至于“孔子”表现出了这样的倾向——“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也’”。

一旦产生了这样一种喜悦之情，孔子就能够意识到某种事物的力量，就能够意识到今天的此一喜悦之情能够激活人们的自我表扬意识。

一旦产生了这样一种喜悦之情，孔子还能够意识到某种事物的价值，就能够意识到必须有某些信念，坚信只有伟大的人才能既能强有力地展示自己的伟大又能暗示自己有丰富的知识——知道只有伟大的人才能有力地赞美一个人，知道只有优秀的人才能让人们即使其在某种程度上给自己泼了冷水也要说出“诗云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与’”之类的话继续向其请教，知道只有优秀的人才能让人们为自己继续向其请教找来充足的理由（譬如这样做有助于人们最终使其说出“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者”之类的一番话再一次展现出自己说起话来是有根有据），只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：对意味着“说话有根有据的人”的“孔子”，做出展示自己伟大的这样一种赞美——“子贡曰：‘诗云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者’”。

“喜悦之情”受到了隐秘的肯定。

8、“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语》“学而”第一）

（白话文：不愁别人不知道自己，愁的是自己不知道别人。）

如果说孔子在这里表现出了某种成就感，则要想产生这样一种成就感，孔子必须有某种个性，喜欢确立处世原则。

要想产生这样一种成就感，孔子还必须做出一定的努力，因此确立了这样的一条原则——“不患人之不己知”。

一旦产生了这样一种成就感，孔子就能够意识到某种事物的力量，就能够意识到今天的此一成就感能够激活人们的自我表扬意识。

一旦产生了这样一种成就感，孔子还能够意识到各种事物的价值，就能够意识到必须有某种信念，坚信只有伟大的人才既能强有力地展示自己的伟大又能暗示自己有丰富的知识——知道只有伟大的人才能有扩充意识；知道只有伟大的人才能有相当的联想力，能够从“人之不己知”联想到作为其反面的“（己之）不知人”；知道只有伟大的人才能有相当的洞察力，能够看出“（己之）不知人”会导致恶果；只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：展示自己伟大地把自己的处世原则扩充成这样的一个系列——“不患人之不己知，患不知人也”。

“成就感”受到了隐秘的肯定。