就算你变成光了,你还是有个‘我’; 历经磨难方成佛 ；楞严心香12
人生坎坷 能几何？
历经磨难 方成佛 。
就算你变成光了,
你还是有个‘我’！
第七处征心：
在无所着处
阿难白佛言：
“世尊，我昔见佛，与大目连、须
菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共
转法轮，常言：‘觉知分别心性，
既不在内，亦不在外，不在中间，
俱无所在。’
一切无著，名之为心，
则我无著，名为心不？”
这里有一对不可或缺的‘单引号’
很容易被忽略。 
在理解七处征心的时候，有2个盲点：
1、我搞不清“俱无在”与“无着”有没
有差别；
2、我搞不清佛对‘分别心’的论断
与阿难对‘分别心’的论断，
都有那些不同。
其原因是我 误读了！原文。
可能是受翻译
或者受印刷等条件的限制，
因而在原文中，
有些引文省掉了一对单引
号。从而，
形成我（和许多人）的误读。
其实第七处征心的原文，
应该是这样的：
阿难对佛说：‘世尊！我从前看见佛和大目连等四位大弟子讲法，常常说：能觉知分别一切的心性，不在内、不在外、也不在中间，到处都不在。’
阿难以六处征心，全被佛驳斥了，至此，
阿难就用佛在过去常说的话，
来推测心的所在。
但是没想到，这回又错了。这是因为阿难所引用的“觉知分别心性”，虽然是佛亲口说的，并且还是佛常常说的，
但是，佛所说的“觉知分别心性”，指的是‘六识妄心’。‘六识妄心’并不是佛想让阿难实证的那个真心。
【真心与妄心，
犹如泥球和宝珠的区别】
什么叫真心呢？
真心就是如来的妙明真心，也就是众生的本来面目，真心无形无相，不生不灭，非言语所可形容，真心 心量广大，包括宇宙，弥满六合。
《楞严经》说：
“当知虚空在汝心内，犹如片云点太清里。”
什么叫妄心呢？
空性之中，一念不觉，无明妄动，真妄和合，就产生阿赖耶识，即第八意识。
意识被眼、耳、鼻、舌、身、意所转，贪著
色，声、香、味、触、法六尘，生出一切情
欲，起惑造业，这就叫做妄心。
想来，此时阿难略带得意地说：
“世尊，这可是您亲口说的呀。您不是常说‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在吗？”
此时阿难，是以自己的意思，来推度心之所在。这里，出现了一个坎！这就是我们需要一再提醒的是，
‘俱无所在’，
是佛给‘觉知心’下的定义；
‘一切无著’，
是阿难给‘觉知心’下的定义。
‘俱无所在’和‘一切无著’，
这 2 个短语所含的意思不同。
这是第七征的要点。
诸君！
现在出现在我们眼前的是，
已经证得初果阿罗汉的阿难，
把佛所说的分别心‘俱无所在’
与自己揣度的分别心‘一切无著’这两者，
当作一回事了。
阿难问佛：
“一切无著，名之为心。
则我无著，名为心不？”
（现在我这种无着无落的东西，名为心不？）
注
1、 著zhuó 接触：如言‘着陆’。
2、 无著：无依无靠、无粘著。
如说“无着落”。
佛告阿难：
“汝言觉知分别心性，俱无在者。
世间虚空、水陆飞行、诸所物象，
名为一切 （意即，分别心，全不在
一切处）。
（但是）汝不著者，为在？为无？
佛告诉阿难：能觉知分别的心，全无所在，就是说，分别心，不在世间虚空水陆飞行，诸所物象，一切之处，全都不在。
但是，你现在所说的这个‘不著’，
是所在，还是无所在呢？’
【辨异】
‘无所在’和‘无着’含义不同
佛问阿难：
‘汝言不著者，为在、为无？’
这句话的意思是——你说，你的心（可以用飞马类比），是离开物象，不黏着物象、别有所在？还是你的心，离开物象，不黏着物象、本就没有一个心的所在呢？
再通俗解释一下：
佛问阿难，你说，你的心 （类比那匹飞马），是离开物象，不黏着物象、别有所在呢？还是你的心（那匹马）是离开物象，不黏着物象、本就没有一个心之所在的呢？意思是，那位驭手，拼命拉住的只是一团空气？
表面来看，“俱无在”和“无着”是一个意思。其实，二者虽有关连，其包含的意思，却有差别。
“俱无在”是说，全都不在！
比如，一个老板，问秘书：下属都来了吗？
秘书答：人“俱无在”！
（公司即将倒闭，
人全跑光了—— 俱无在！）
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“无着” 是
‘无粘著、无依无靠’的意思。
比如，现在我们用相机抓拍一匹腾空跃起的骏马。图上这匹马就是处于“无着”的状态。
现在阿难是说处于无着状态的，就叫心。
（这里阿难说，心是处于“无着”状态的。）
复习：
佛问阿难，你说，你的心 （类比那匹飞马），是离开物象，不黏着物象、别有所在呢？还是你的心（那匹马）是离开物象，不黏着物象、本就没有一个心之所在的呢？意思是，那位驭手，拼命拉住的只是一团空气？
译文
无（如果你说的无着只是一团空气），
则同于龟毛兔角，
云何不著？
但有其名，本就无体，云何还要说‘不著’？
有不著者（如果有马），不可名无。
无相（如果没有马之相）则无。
非无、即相。
（如果不是无，肯定就有相）。
相有、则在，云何无著？
‘不着者’是‘无’，
‘无’就等于乌龟的毛，兔子的角，
又那里有什么‘无著’呢？
就是说，
有不著者（如果有马），不可名无。
无相则无：
没有形相（如果没有马之相），就是‘无’！
非无即相：
如果不是‘无’，就会有相。
“相有、则在”：
只要有‘形相’，就有其存在的东西。
比如，有马之相，就会有一匹马存在。
关于“相”与“存在”的关系，
再举一个人人都能理解的例子。
比如，在《婚介所》里，
只要介绍人能拿出一张有关帅哥或美女的照片,
那么，相应地，就会有这么个人存在。
这就叫“相有则在”。
既然，有相、也有东西，
你还说什么无着呢？
译文 （复习）
佛说：
“是故应知，一切无着，名
‘觉知心’，无有是处。”
如果有形相，就会有与其相应的东西存在；
反之，
如果有东西，也会有与其相应的形相存在着。
形相与东西，好像手心与手背，
二者是无法分开的。
心和其相应之物是不可分的。
所以，你说，
一切无著（心不着一切处），这是不对的。
待续。谢谢。