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根据各自的因缘，

去处理自己的肉体…

   这个‘定’，‘一定’几千年，

   身体石化、水晶化了。

千年修：

身化魂。魂入石。石化碧玉。

生生世世，愿与你相随。

第六处征心  ——

? 心 在  

眼根   和 🚕  色尘 中间

‘色尘’指眼根所触及的尘境。

  这里以一辆在地上跑的小汽车代表‘色尘’。

    阿难白佛言：

“世尊，我亦闻佛，

   与文殊等诸法王子谈实相（真心）时，

   世尊亦言：‘心不在内，亦不在外。’

   如我思惟（我想）：

  内无所见，外不相知

（说心在身体里，它却看不见身体里的东西；

    说心在外边，心和里边又不能相知啊）。

身、心相知，在外非义

（身和心，是互相知道的，要是这个心在身外，

   它们就会互不相知了。所以，

   如果说心在身外，这也不对啊）。

 今相知故，复内无见，当在中间。

（因为身、心相知，

    但是心在身体里边又看不见体内的东西，

    所以这个心哪，应该是在中间吧！”）

阿难说：过去曾听您和文殊菩萨等法王子、

论实相( 心相 ) 时，说‘

心不在内、亦不在外’。

现在我想：所谓“内无所见，外不相知”，

就是说，若说心在身体里边，

心又看不见体內的东西；

若说，心在体外，那么呆在身体外的心，

又怎么能与身体相知呢？！

【复习】

内无知故，在内不成：

因为‘心’不知道身体里的东西，

所以说这个‘心’不在身体里边。

身心相知，在外非义：

身心相知（所谓‘眼见心知’），

所以如果说‘心’在身体外边，这也说不通啊。

今相知故，复（并且）内无（所）见，

当在中间：

现在我这个身体和心是互相知道的，

并且，我的心不在身体里边，

所以我想，

心，应该是在体内和体外这两者的中间吧！

佛言：汝言中间，

‘中’必不迷，非无所在。

佛说：阿难！你说心是在中间；

那么所谓在‘中’，是不能迷乱、

不能没有定处的啊。

今汝推‘中’，‘中’何为在？

为复在处？为当在身？

今汝推‘中’，究竟什么地方是‘中’？

所谓的‘中’是在身体表面？

还是在身体内部的呢？

如果心是在身体的表面，

就不能说心是在‘中’；

如果说心是在身体内，

就等于说心是在‘内’。

如果说心是在身外某一点，

那么，这一点，会有确定的地方吗？

如果不能指出这一地点，

就等于‘无处可指’啊。

若在身者，

在‘边’、非‘中’，

在‘中’同‘内’：

若说这个“中”是在身体的皮肤上，

这就不是“中”了。

若说在身体的中间，

就等于说是在身体的内部！

这还是以前已经被驳斥过的那个“心在内”啊！

若在处者，为有所表？为无所表：

假设你说有一个地方是‘中’，

那你能不能具体地把它给指出来呢？

还是说，这个叫“中”的地方是没有标志的呢？

无‘表’同无

如果没有标志，就是同‘没有’一样，

就是说，等于没有这个“中”。

表（标明）则无定：

“中”如果有标志，

那么这个标志，就不会有“定处”了。

何以故？为什么呢？

如人以表（标志），

表（标明）为‘中’时，

东看则西、南观成北：

如 有一个人站在一个地方，依此地做‘标志’，

说这个地方就是“中”。

可是如果从这个“中”的东边看，

这个“中”就变成西边了。

如果从这个“中”的往南边看，

这个“中”就变成北边了，等等。

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表体既混，心应杂乱：

标志既然乱了，你这个心也就乱了。谢谢。