练习在危情中自救或救人的方法；楞严心香9；永世不入三恶道！
练习在危情中自救或救人的方法
永世
不入三恶道！
第四处征心：? 在内、外、明、暗之间
阿难白佛言：
世尊，我今又作如是思惟。
是（这个）众生身（的）
腑藏záng在中；窍穴居外。
有藏cáng则暗；有窍则明。
今我对佛，
开眼见明，名为见外。
闭眼见暗，名为见内。
是义云何？
【译】
阿难对佛说：
“世尊我现在又有这样的想法：
我想众生的身体，
五藏zàng六腑，是在体内，七窍对外。
‘藏腑’在体内是暗的，
‘七窍’对外是明的。
现在我在佛前，
睁眼看见外景，就是见外；
闭眼现黑暗，就是见内。
不知道这样的想法法，是否正确？”
（阿难的意思是：
眼睛的开合，代表心的活动和心的所在。）
佛告阿难：
( 一 ) 汝当闭眼见暗之时，
此暗境界，为与眼对、为不对眼？
A.（暗境）若与眼对，暗在眼前，云何成内？
B.（暗境）若成内者，
（那么）居暗室中，无日月灯，
此室暗中（一片漆黑中），
皆汝焦腑（三焦脏腑） ? ！
C. 若（暗境）不对（眼）者，云何成见？
如前述，阿难的意思是：
以眼睛的开合，代表心的状态。
在这个推理中，有3个主角：
一个是眼睛；
一个是‘暗境’（此处，暗境以黑猫做代表）；
第三个是‘明境’或说是虚空。
( 这里，明境或虚空，以一只似睡非睡的白猫做代表）。
首先，佛按照阿难的意思推理，
看一看，如果按照阿难所说，是否合理？
佛问阿难：
第一种情况 ：闭上眼睛。
（1）如果眼睛的开合，代表心的活动，
那么，当你闭上眼睛时，
‘暗境’（以黑猫代表）
是在你的眼前、还是不在你眼前？
（2）如果‘暗境’（黑猫暗境）在你眼前，
那你为什么说，这‘暗境’是在‘身体里’呢？
这意思是说，如果暗境是在眼前，
暗境就不会在你的身体里面。
（黑猫不会分身术。
黑猫不会同时
又在身体外；又在身体里）！
（3）如果黑猫暗境是在‘身体里面’，
那么，一个处于暗室的人，
他能感到周围是黑蒙蒙的。
佛说：“（难道）此室暗中，
皆汝焦腑（吗）？！”。
这8个字的意思是：
（a）暗境在体内，体内是暗的；
（b）整个房间也是暗的。
两暗相连，一片黢黑。
就是说，体内的暗跟房间的暗,
这两种暗，没有区别。
如此说来，难道焦腑（三焦脏腑）
有可能是在房屋的暗中吗?
【实际上，人在黑屋闭上眼时，是会知道，
自己脏腑的位置的。
佛在这里只是按照阿难的意思来推，
因为阿难说‘闭眼见內、见暗’，
既然闭眼，可以见內、见暗，
那么，內有五脏六腑，人处黑屋时，
黑中难道也会有五脏六腑吗？！】
“若离外见（若离眼、外见），
（则）内对所
成。
（内对所成）合眼见暗，名为身中。”
译
佛接着说“若眼睛不与暗境（黑猫暗境）相对，
为什么你说，眼睛与暗境能相见呢？！
若离开外见，是眼睛的内对所成
（类似打坐的返观内视），
这时，闭上眼睛见暗，
这种暗境叫‘身中暗’么？”
第二种情况：开眼见明。
开眼见明，何不见面？
若( 外 )不见‘面’，内对不成。
( 若开眼见明， 不能反见自面！
闭眼见暗， 亦不能反见自面。）
见面若成，
此了知心及与眼根乃在虚空！
何成在内 ？！
（开眼见明，反见自面若成，此了知心及眼，
乃在虚空，若‘明境’反见汝面，
竟成心眼在空中之荒谬。
怎么能说，心眼是在身体上的呢？！）
即应 如来今见汝面，亦是汝身。
汝眼已知，身合（身体应该）非觉。
（若）必汝执言，
身、眼两觉，应有二知。
即汝一身，应成两佛。
（汝眼已知，身合{应}非觉：
你的眼睛既然已经知道、看见汝面了，
你的身应该处于没有单独的感觉了。
必汝执言，身和眼两觉，应有二知：
假如你说，身有知觉、眼也有知觉，
有两种知觉，即汝一身，应成两佛：
那么，你一个人身上，就应该有两个佛了？！）
是故应知，汝言见暗，
名见内者，无有是处！”
译
佛又问，
开眼见明，为什么眼睛看不到自己的脸？
若眼睛不能看见自己的脸，
则眼睛与明境，外对不成。
再者说，眼睛要是能看见自己的脸，
此了知心与眼根，就是在虚空了，
那又如何说心和眼根，是在身体里呢 ？！
了知心与眼根如果是在虚空，自非汝体，
就是说，现在我看见你的脸，
也就看见了你的身体了。
即应如来今见汝面，亦是见汝身。
所谓你的眼睛‘开眼见明、闭眼见暗’，
这是不对的。是故应知，
汝言见暗，名见内者，无有是处：
你应该知道，你所说的，看见暗的时候，
就是看见内了，这是不对的！
【‘合’：当‘应该’讲。】
