＜耶稣受彼拉多的审＞
＜耶稣受彼拉多的审＞
读经【路23: 1-31】【众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：'我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督、是王……。】在路加福音第二十叁章的这段经文中记载了，耶稣受彼拉多的审；耶稣在希律面前受审；耶稣被钉十字架；路加首先说：【众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告祂说：‘我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。’彼拉多问耶稣说：‘祢是犹太人的王吗？’耶稣回答说：‘你说的是。’彼拉多对祭司长和众人说：‘我查不出这人有什么罪来。’但他们越发极力地说：‘祂煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。‘彼拉多一听见，就问：‘这人是加利利人吗？’既晓得耶稣属希律所管，就把祂送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。】犹太宗教领袖可以判决耶稣的死罪，但他们却无法执行耶稣的死刑，因为犹太地被罗马政府统治，于是他们为了达到治死耶稣的目的，就“把耶稣解到彼拉多面前”受审，让彼拉多按罗马帝国的法律判耶稣死刑。犹太公会是因主耶稣自称是“神的儿子”，而定祂死罪（22:70-71），但这罪名在罗马的法律中根本不存在，于是犹太宗教领袖居心险恶的，捏造了叁条政治罪名要置耶稣于死地：“诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王”。虽然这叁个罪名都是政治性的控告，但是彼拉多了解犹太人的领袖，他知道这些罪状是因他们嫉妒耶稣，所以他不提前两条罪状，直接用第叁条罪状来问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”为了要核实这控告是否属实。耶稣回答说：“你说的是。”这是告诉彼拉多，祂的确是犹太人的王，但说明祂的国不属这世界(约18:33-38)。在彼拉多看来，犹太人控告耶稣的事都不能成为罪，于是“彼拉多对祭司长和众人说：'我查不出这人有什么罪来。'”这是他第一次宣告“我查不出这人有什么罪来”。然而这个判决却无法让犹太领袖们满意，所以“他们越发极力地说：‘祂煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了’”。彼拉多面对耶稣正设法逃避，一听耶稣是加利利人属希律所管时，就立即“把祂送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷”。于是耶稣就在希律面前受审：【希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过祂的事，久已想要见祂，并且指望看祂行一件神迹，于是问祂许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士都站着，极力地告祂。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽衣服，把祂送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。】这希律曾杀害了施洗约翰，当他听见耶稣的名声，就以为是约翰从死里复活。希律早就想要见耶稣，又指望祂行一件神迹给他看。“于是问祂许多的话，耶稣却一言不答”。而“祭司长和文士都站着，极力地告祂”，因此“希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽衣服，把祂送回彼拉多那里去”。希律和彼拉多，一个是加利利分封的王，一个是犹太地的罗马巡抚，他们因为权力和利益之争彼此有仇。但在那一天，彼拉多竟然为着耶稣的审讯寻求希律的帮助，而希律也顾全彼拉多的权柄，把耶稣又送回给彼拉多。于是他们在那一天就成了朋友。这两个残暴成性的仇人，为了如何对付处置耶稣，他们竟成了朋友。
接着【彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：‘你们解这人到我这里，说祂是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂什么罪来；就是希律也是如此，所以把祂送回来。可见祂没有做什么该死的事。故此，我要责打祂，把祂释放了。‘每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。（有古卷加本节）众人却一齐喊着说：’除掉这个人！释放巴拉巴给我们！‘这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：’钉祂十字架！钉祂十字架！‘】这是耶稣在彼拉多面前第二次受审。“我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂什么罪来”，这是彼拉多第二次宣告耶稣无罪。“就是希律也是如此”，表示连熟悉犹太律法和风俗的希律，也查不出耶稣的罪。“我要责打祂”，并不表示耶稣有罪，而是为了给犹太领袖们出气，然后“把祂释放了”。按照惯例，”每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们”。可是“众人却一齐喊着说：’除掉这个人！释放巴拉巴给我们！‘”这是犹太人的选择，他们宁可要一个强盗，也不要救主。这不仅反映犹太人的悖逆和堕落，其实也是世人普遍的写照。“这巴拉巴是因在城里作乱杀人下在监里的”。“这巴拉巴是一个强盗。”（约18:40）巴拉巴是个强盗，是叛乱分子，又是杀人凶手，因而是一个罪大恶极的罪犯。彼拉多将巴拉巴与耶稣并列在一起，期待犹太人不会选择巴拉巴而选择释放耶稣。“无奈他们喊着说：’钉祂十字架！钉祂十字架！‘”钉十字架是当时罗马帝国最残酷的死刑，只适用于杀人、叛乱等重罪犯人，而罗马公民按法律规定是不可判处此极刑的。可见这些人对主耶稣真是恨之入骨。【彼拉多第叁次对他们说：‘为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出祂什么该死的罪来。所以我要责打祂，把祂释放了。’他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定桉，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。】“这人做了什么恶事呢？我并没有查出祂什么该死的罪来”，这是彼拉多第叁次宣告耶稣无罪。但是因“他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜”。假见证、狂怒、罪恶的咆哮胜过了公理。彼拉多没有主持正义，使用权力制止罪恶，反而让自己作了罪恶的工具，他就“照他们所求的定桉，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行”。就是把耶稣交给人钉十字架。彼拉叁次公开宣告，“我查不出这人有什么罪来”，但迫于众人的压力，也是要讨众人喜悦，还是判决将主耶稣钉十字架。彼拉多在人类历史上永远担负处死耶稣基督的恶名！据史料记载，在耶稣被钉死十架之后不久，彼拉多被召回罗马述职，遭受处分被流放高卢，在极度绝望中自杀身亡。而彼拉多的恶名也流传千古，历经二千年，直到现在还常常被提起。全世界的信徒每念诵一次使徒信经，彼拉多的恶名就再被诵念一次。彼拉多的结局是焚烧，我们不能不戒慎恐惧。而彼拉多的悲剧告诉世人，任何人面对耶稣都必须做出是与否的选择。此乃生死攸关的抉择，一旦选择错误，必然招致最终严重的后果！
接着路加说到耶稣被钉十字架：【带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为祂号啕痛哭。】在主耶稣被带往钉十字架的途中，一个名叫古利奈人被罗马兵丁抓住，要他背十字架跟随耶稣。按当时规定被钉十字架的犯人，必须背着自己的十字架前往刑场，因为耶稣此刻已经力不能支，所以“古利奈人西门”那天被罗马兵抓来帮耶稣背十字架。刚开始时他是“勉强”的，之后当他看到主耶稣在十字架上受苦的情景，看到主耶稣的爱、主耶稣的祷告…，他震撼了，他的生命被改变了，以至他和他一家人都信了主，这样的福分，是西门原先意料不到的。而当主耶稣走在钉十架的路上时，“有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女”，此时因主耶稣已经遍体鳞伤，步履蹒跚，所以这些妇女为耶稣痛哭，她们看到耶稣是无罪的，却受人的毒打和钉十字架，内心十分伤痛。但【耶稣转身对她们说：‘耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：‘不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！‘】“女子”意思是指“居民”。耶路撒冷的居民为主的受害而哭是没有用的，因主的死，是为我们完成救恩。所以主耶稣在前往受死的路上，所顾念的不是自己的遭遇，而是耶路撒冷的结局，祂所盼望的不是百姓的同情，而是百姓的悔改。因为“日子要到”了，这是指主后70年，有大的灾祸临到她们和耶路撒冷的百姓，罗马军队攻陷耶路撒冷，成千上万的犹太人被杀被虏，城焚烧，圣殿拆毁。那时，没有孩子的父母比有孩子的父母要好受，因有孩子的父母，会担心儿女受被灭城的痛苦，受战争之害。所以他们要为自己和自己的儿女哭。而且那时灾难大到一个程度，人们会说大山倒在我们身上，小山遮盖我们吧！人们因为不能忍受持续不断的痛苦，反而宁愿死于倾刻之间，以求解脱。最后主耶稣说：【这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎样呢？】主就是“有汁水的树”，而“那枯干的树”，就是那些弃绝耶稣的犹太人。钉十字架既发生在义人、无罪的主耶稣身上，那么有罪的人将来又会受到什么审判和刑罚呢？他们的遭遇会比这更甚。这是主用预言的方式说出，神即将执行对犹太人的审判。而主耶稣被钉十字架是神在掌管，但参与其中的人都有不可推卸的责任，都罪责难逃！神是公义的神，祂的审判必定是公义的审判，祂必定会按各人所行的报应各人！而主耶稣以无罪之身受死，被钉十字架，使我们这些有罪的人，因相信祂、接受祂，不再受罪的捆绑和神终极的审判，这是何等的救恩！为此，愿我们今天都要感谢主！并要到主耶稣面前来认罪悔改，相信祂，并要谨记罗马书2:4-6中的话：【还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人】！阿们！