帝国铁蹄下的复活（文摘，谨供参考）

帝国铁蹄下的复活（周学信，2021-04-01）

彼拉多说：“你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。”他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。 (马太福音二十七章 65-66节)

忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。 (马太福音二十八章2节)

被钉十字架的耶稣基督竟然死里复活，这是违反罗马帝国的法律的。虽然我们对这件发生在复活节早晨的事并没有花太多的注意力，但它仍是千真万确的事实。如同神的创造一般，这一段经文常常也只有在护教学上才受到注意。这些攸关复活的护教学论证，试图想要从历史和科学的角度来“证明”耶稣的复活，但护教学的角度似乎误解了复活，复活不是自然界或历史上可能发生的事，而是与一切可能之事的秩序完全抵触的一件事。复活不是世界历史上一连串事件的其中一件，复活是独特、唯一的单一事件，是空前绝后、无以比拟的。护教学必须承认，信心不是只靠理智上的成就，信心是将理智降服于神的道，而神的道是启示而来的。再者，当我们谈到耶稣基督的复活时，常常都会用泛灵命化或心理学的角度来解析说明。透过泛灵命化的角度，我们会把复活节与“灵魂不朽”联结在一起，却不谈“身体的复活”。用泛灵命化的意义来解释复活节，其实就错失了基督身体复活的重点。我们用泛灵命化的角度来看复活节时，会想像脱离肉体的灵魂在天上与所爱的人再次相聚，但耶稣基督是整个身体从死里复活。此外，复活从来就不是私下秘密地死里复活，更不是“灵魂”的复活，而是公开且肉体上的复活，有许多见证人可以证实复活的基督向许多人公开显现（林前十五5~8节）。

我们都相信甚至也承认耶稣的身体复活。耶稣的复活是个神迹，那是超自然的，和自然秩序中的常理现象截然迥异。复活是一个全然独特的事件，始于耶稣基督，也终于耶稣基督自己。复活不是这个世界的事实。 “基督复活了”，这几个字是基督教的核心，也是基督教的一切。基督的复活彻底击败了罪、死亡和地狱的所有权势。罗云?威廉斯（Rowan Williams）曾说，基督徒欢庆复活节时，“我们其实就处在第二个『大爆炸』（Big Bang）之中，那是一道注满神圣力量的汹涌烈浪，就像是宇宙创造之初的那股剧烈热火。”（罗云?威廉斯著，陈恩明译，《信为何物—基督教信仰简介》，道基，2010）复活是我们基督教信仰的必要元素，而且复活的意义大到超乎我们所想。复活是打破律法的作为，激烈冲撞当时候的政治权柄。

就在复活节的前几天，耶稣在彼拉多面前说祂的国“不属于这世界”（约十八36）。有许多基督徒常常引用耶稣的这句话，来辩明耶稣的使命是“属灵的使命”，其实耶稣这句话是讲到另一个政治权柄的世界。有人说，如果耶稣喜欢制造政治冲突，他站在彼拉多面前的那个时候，就是个绝佳时机；但是耶稣对政治冲突没兴趣，相反地，他刻意要避免冲突。有时，我们会从牧者口中听到这样的说法：耶稣站在彼拉多面前，那时他大可召集天使天军护卫他；士兵要钉他十架时，他也可以同样叫这群大军来拯救他；但耶稣没有那么做，因为他的使命不是政治上的使命。在政权冲突中，他并没有看见要召唤天使来帮助他的必要。

审讯时，耶稣站在本丢彼拉多面前成为被告者。他对着皇帝代表—本丢比拉多说：“我的国不属于这世界。”（约十八36）通常这节经文常被误用为基督徒不需参与政治，不需关心这世界的事。但耶稣是在解释，他的国／王权不是基于人的权势、武力、征战、政治阴谋或权力操控；耶稣也不是在讲述地理范围；他不是在描述他的国将从何处而来，而是在说明祂的国如何临到。他的国／王权并不像罗马帝国或希律王朝，他的国是根植于上帝，而非基于这邪恶的世代。神国的王权和根基，与我们或犹太人所谈论的王权是完全不同的。耶稣的国所代表的，是另一个不一样的国度，它没有属世国度的起起落落。不是要我们抽离地上的世界，对世界的事漠不关心。

复活节早晨，彼拉多显然没有任何政治权力或合法权柄能够废止复活。耶稣坚决以非暴力方式抵抗，这点使门徒和在位掌权者大感困惑。被钉十架的耶稣从死里复活，这就是非暴力反抗的终极表现。复活完全是在律法之外，也不受律法之“执政掌权者”的管辖。罗马政府派士兵看守耶稣的坟墓，还用皇帝授权的封条封住石头；但耶稣从死里复活，打开了帝国封条，也打破了律法。罗马帝国的法律明定国法说什么就是什么，它说：当一个人被处死，根据帝国法则，那个人就应该永远死亡。但是基督的复活改变了一切，基督的政权与属世的政权完全相反，属世的政权充满暴力、权势和死亡，并且否认上帝和人性。

复活节带给我们的教导之一，就是“属灵的”和“政治的”并非对立的两个词语，也不是用来作为分类两种互斥行为的标签。 “政治”其原意是“城市之事”。我们翻译成“政治”的这个词，在希腊原文里隐含着“在这城里的生活”的意思。对许多人来说，“政治”是个污秽不洁之词，但政治其实是攸关“polis”—我们所居之城—的组织与行政管理，政治也就是众人共同生活、决策、建构众人之日常生活的方式。身为基督徒的我们都是市民，我们的生活与城市的组织和行政管理紧密交织在一起。这个教导非常重要，尤其台湾的基督徒在动荡时代中更要明白这一点。最近我又听到有牧者说教会应该远避政治，而且政治对我们教会毫无用处，教会事工是属灵的，与政治无关。然而，我们必须按照复活节的经历来衡量上述的主张，使徒过去也是这么做的。大祭司叫使徒不准再传讲复活的信息，使徒们回答：“我们必须顺从神，胜于顺从人。”（徒五29）使徒发现，他们的“属灵”行动会与执政当权者的命令相冲突，但在那种情况下该如何抉择，这对使徒来说完全不是问题。

复活节早晨，主的使者击倒士兵，并撕破彼拉多的封条。同为死里复活的百姓，我们在服事上必须注意到耶稣复活当时所发生的政治冲突；也就是说，我们不能不去面对当今的彼拉多。单单宣称我们是为一个不属于这世界的国度而活，这是不够的。我们那敬虔式的“属灵”口号，并不能免除我们作复活耶稣之仆人的责任，正如潘霍华所言：“逃到一个没人看得见你的地方，就是在否认呼召。任何想要隐藏自己的耶稣群体，就不再是跟随耶稣的群体。”（《追随基督－作门徒的代价》，香港；道声，1996）

现今时代有敌对福音的彼拉多吗？今日还有想要废除教会救赎使命的权势吗？政治当局有要求神的百姓一定要支持同性婚姻和校园新的性教育政策吗？有立法委员和特殊群体试着要把教会逐出公共区域、打压我们的声音，并将我们的价值观妖魔化吗？如果有，除了要为这些政治当权者祷告之外，我们必须以福音来面对他们。被钉十架的耶稣死里复活，为耶稣跟随者设立了先例榜样，让我们看见耶稣如何挑战“执政掌权者”。也许我们必须再次撕开彼拉多的封条，或是必须“亵渎”政权，因为罗马皇帝就是“神”。因为“我们必须顺从神，胜于顺从人。”这就是教会常常错过的复活节教训之一。

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