一文不值的誓愿

敦煌遗书里的佛教蜕变（四）

雨斤

洒家前文（·酒肉穿肠过 佛经口内诵）说了，佛教在唐末五代时的敦煌地区，已经大大的世俗化了。

那一时期的敦煌佛教徒与非佛徒几无分别。所不同者，则是敦煌佛徒意识中，佛祖最为尊高的地位毫不动摇，同时保留着对佛门清规戒律的敬畏，而生活中却又有种种突破佛门清规戒律的行为。但对种种突破佛门清规戒律的行为，敦煌佛徒则通过不断的“忏悔”、“回向”，予以救赎。敦煌遗书保存有数量可观的僧俗信众留下的《忏悔文》、《回向文》、《斋愿文》、《转经文》及相关的写经题记，是这一时期盛行“忏悔”、“发愿”的物证。

“忏悔”、“发愿”本是为信徒改恶从善设置的方便法门，其原意是“陈露先恶，改往修来”。但后来泛用为“除罪”的方便法门。凡有违戒犯戒，皆可通过忏悔予以救赎。但忏悔法不曾限定信徒一生可以忏悔多少次，换句话说，不曾限定信徒一生可以违戒多少次。屡次违戒、可以屡次忏悔，如此循环往复，竟为违戒打开了方便之门。忏悔法的盛行，有力冲击着戒律的威严，使戒律形同虚设，不免造成对戒律最大的破坏。这就好比赵本山小品里的那句话：“错了再改，改了再犯。”发誓容易，守约难！发过的誓愿，为些许之事就可一风吹，这样的誓约一文不值，这样的心愿不发也罢。

皇兴二年康那造幡发愿文

本文继续列举敦煌文书里佛教信徒“忏悔”、“发愿”的物例（凡P.打头的，为法国国家图书馆藏伯希和写本编号；S.打头的，为大英博物馆藏斯坦因写本编号）：

1.为当地百姓祈福：日本书道博物馆藏敦煌写经《瑜珈师地论卷五十二》卷尾沙州僧明照题记：“大唐大中十三年（859年）己卯岁正月廿六日，沙州龙兴寺僧明照就贺拔堂，奉为皇帝陛下（此指唐宣宗）宝位遐长，次为当道节度（此指沙州节度使张议潮），愿无灾障，早开河陇，得对圣颜，及法界苍生同沾斯福……”

S.5973《宋开宝七年（974年）归义军节度使、检校太师兼中书令、敦煌王曹元忠施舍回向疏》：“布三疋充大众，布壹疋充大像，绵绫壹匹充法事。右件施舍所申意者，先奉为龙天八部，拥护敦煌；梵释四王，保安社稷；中天帝主（此指宋太祖），永坐蓬莱；十道争驰，三边伏款；大王（此指曹元忠）禄位，等劫石而恒坚；夫人（此指元忠妻）花容，同桂兰而永茂。然后，道途谧静，兵甲休行；刁斗收音，干戈弥灭。今因讲畅（场？），渴仰慈门，伏乞能仁，希重回向。谨疏。 开宝七年二月 日，归义军节度使检校太师兼中书令敦煌王曹元忠疏。”

2.求四路通和：S.4601《佛说贤劫千佛名经卷上》题记：“雍熙贰年（985 年）乙酉岁十一月廿八日，书写押牙康文兴自手并笔墨写记。/清信弟子幸婆袁愿胜、幸者张富定、幸婆李长子三人等发心写《大贤劫千佛名（经）卷上》，施入僧顺子道场内。若因奉为国安人泰，社稷恒昌，四路通和，八方归伏；次愿幸者、幸婆等，愿以乘生净土；见在合宅男女，大富吉昌福力（利）。永充供养。”

3.求敦煌本境康宁、百姓安乐及自身寿禄、合宅庆吉：上海图书馆藏敦煌写经112号《佛说佛名经卷第二》末题：“敬写《大佛名经》贰佰捌拾捌卷，惟愿城隍安泰，百姓康宁，府主曹公（曹议金）己躬永寿，继绍长年，合宅枝罗，常然庆吉。于时大梁贞明陆年岁次庚辰（公元 920 年）伍月拾伍日写记。”按，相同的题记还见于北.0616《佛名经卷第三》、北.1227《佛说佛名经卷第八》、S.3691《佛说佛名经卷第十五》、S.4240《佛名经卷第四》、P.2312《佛说佛名经卷第十三》、日本山本悌二郎旧藏敦煌写经《佛名经卷第四》、日本京都博物馆藏敦煌写经《佛名经卷第五》，日本二乐庄藏敦煌写经《佛名经卷第五》，上海图书馆藏敦煌写经 109号《佛名经卷第六》、日本书道博物馆藏敦煌写经《佛名经卷第六》、日本东京大学文学部东洋史研究室藏敦煌写经《佛说佛名经卷第七》，罗振玉旧藏敦煌写经《佛说佛名经卷第九》，日本三井八郎右卫门旧藏敦煌写经《佛说佛名经卷第十五》，日本松山与兵卫旧藏敦煌写经《佛说佛名经》等卷。

4.求降雨丰收：北.0686《金光明经卷第三》卷末题记：“弟子信悟持此经。乾宁四载丁巳岁（公元897年）二月八日，因行城，于万寿寺请得，转读乞甘雨。其年甚熟。后五[月]亦少雨，更[读]—遍，亦熟。不可思议。”

5.求合家平安，无诸灾障：日本矢吹庆辉引敦煌遗书《新菩萨经》末题：“乙未年（815 年）二月七日佛弟子赵什德谨依原本写。愿合家大小永保平安，无诸灾障。”

6.求诸佛、菩萨其他神灵保佑疾病痊愈，增益寿命：P.3135《四分戒》末题：“乙卯年（公元 955 年）四月十五日，弟子索清儿为己身忽染热疾，非常困重，遂发愿写此《四分戒一卷》。上为一切诸佛、诸大菩萨摩诃萨及太山府君、平等大王、五道大神、天曹地府、司命司录、土府水官、行疒鬼王、疫使、知文籍官院长、押门官专使、可 官[判]并一切幽冥官典等，伏愿慈悲救护，愿疾苦早得痊平，增益寿命。所造前件功德，唯愿过去、未来、现在数世已来所有冤家债主、负财负命者，各领受功德，速得生天。”

S.980《金光明最胜王经卷二》卷末题记：“辛未年（971年）二月四日，弟子皇太子［李暅（gèng）］为男弘忽染痢疾，非常困重，遂发此愿，写此《金光明最圣王经》，上告一切诸佛、诸大菩萨摩诃萨及太山府君、平等大王、五道大神、天曹地府、司命司录、土府水官、行疒鬼王、疫使、知文籍官院长、押门官专使、可 官判并一切幽冥官典等，伏愿慈悲救护。愿弘疾苦早得痊平，增益寿命。所造前件功德，唯愿过去、未来、现在数生已来，所有冤家债主、负财负命者，各愿领受功德，速得生天。”发愿者，乃于阗王李圣天之子，已故归义军节度使、托西大王曹议金的外甥，现任归义军节度使、瓜沙州大王曹元忠的姑表兄弟李暅，其子名李弘。又P.3668《金光明最胜王经卷九》卷末题记全同此文。又，日本龙谷大学藏敦煌写经《妙法莲华经卷六》卷末题记亦同此文，唯“辛未年二月四日”作“辛未年二月七日”S.3252《般若心经》卷末题记：“弟子押衙杨英德，为常患风疾，敬写《般若多心经》一卷，愿患消散。”

P.3115《佛说续命经》卷末题记：“天复元年（公元901年）五月十六日，母氾辰、女弘相病患。资福喜（续）命，敬写《续命经》一本。灵图寺律师法晏写记。”

P.3135《四分戒—卷》末题：“乙卯年（公元955年）四月十五日，弟子索清儿为己身忽染热疾，非常困重，遂发愿写此《四分戒》一卷，……愿疾苦早得痊平，增益寿命……”

7.求避瘟疫：罗福苌《古写经尾题录存·新菩萨经》末题：“乾德五年（967年）七月廿二日，疫疾，写经榜门上。题记。”

8.求充使早回及病患得瘥：北京大学图书馆藏敦煌写经102号《佛说天地八阳神咒经一卷》末题：“甲戌年（914年）七月三日，清信佛弟子兵马使李吉顺、兵马使康奴子二人奉命充使甘州，久坐多时，发心写此《八阳神咒经》一卷。一为先亡父母神生净土；二为吉顺等一行无之（诸）灾彰（障），病患得差（瘥），愿早回戈（过），流传信士。”

9.求远行早达乡井，怀胎分娩母子平安，一切贫穷速得珍财，盲聋音（喑）哑心眼早开：罗振玉旧藏《佛说如来相好经》、《天请问经》题记：“愿已写经功德，回施一切有情，离苦得乐，烦恼山崩，无明海竭。若欲远行，早达乡井；若有鸾簸，日进前程；生生世世，见闻佛法，早悟真宗，成等正觉。 辛未（岁）（971年）塑匠马报达在伊州作客，写记之耳。”

10.求常年平安：P.3576《宋端拱二年三月敦煌王曹延禄设斋施舍回向疏》：“绢壹疋充经儭，袈裟带 玖拾副充见前僧儭，纸壹帖充法事。右件设斋舍施所申意者，伏为弟子常年心愿，竖福禳灾，伏乞法慈，甫垂回向。谨疏。端拱二年（公元989年）三月 日，弟子归义军节度使检校太师兼中书令敦煌王曹延禄疏。”

11.求灭诸罪，无愿不果：S.4406《般若波罗蜜多心经》卷末题记：“诵此经，破十恶、五逆、九十五种邪道。若欲报十方诸佛恩，诵《观自在般若》百遍千遍不虚。昼夜常诵，无愿不过（果）。” S.6667《佛说八阳神咒经》末题：“天福柒年（公元942年）岁在壬寅五月廿八日……弟子令狐富昌敬写《八阳经》一卷，奉为龙天八部，长为护助；盲者聋者，愿见愿闻；跛者哑者，能行能语。次愿父母，日增日盛；亡过父母，不历［三］途之难。永充供养。”

12.为流落异乡祈求平安：S.2992《观世音经》末题：“清信弟子、女人贺三娘，为流落异乡，愿平安。申年（九世纪前期）五月二十三日写。”

13.为身在异番（蕃），愿两国（唐、吐蕃）通和，兵甲休息，得早还乡：S.1963《金光明经卷第一》末题：“清信女佛弟子卢二娘，奉为七代仙（先）亡、现存眷属，为身陷异番（蕃），敬写《金光明经》一卷，唯愿两国（唐、吐蕃）通和，兵甲休息，应没落之流，速达乡井，共卢二娘同沾此福。”

14.逢本命年，求避冲煞：罗福苌：《古写经尾题录存·佛顶尊胜陀罗尼经》末题：“信心弟子释门法律绍进（五代时敦煌僧人），比爰年当相充（冲），月忌本命，恐有妖灾逼逐。此身迎新，敬写此经。愿怨家欢，更莫相仇。年衰厄月，逐经音而霞（雾）散；福集云臻，随佛声而赴会。

田蚕倍收，六畜愿无窀厄。当来此世，同共众生，普获福分。”

15. 祈求官事得解：S.3354《官事得免庆答文》云：“顷者，枉罹视听，横被絷维。请佛日以照临，仰法云而垂荫，冀得理明人镜，事洁随珠。寒松肃而更贞，秋水皎而愈净。故于今日，庆答鸿恩。”向佛菩萨求佑官事得解的观念，早已广泛流行于社会，P.2491《燕子赋》载：“雀儿叹曰：“有（古）者三公危（厄）于狱卒，惟须口中念佛，心中发愿：若得官事解散，验（念）写《多心经》一卷。”

上举诸例，充分反映这一时期的敦煌佛教尽管仍将“绝尘”、“去欲”挂在口头，而实际上却是关切人生，面对现实，倾情世欲。敦煌佛徒所有的奉佛行为，如供佛、礼佛、诵经、写经、修寺、造窟、起塔、造像、施舍、忏悔、奉斋、履戒、斋僧、济贫、宽恕、释仇、修桥、造井、恤老、怜幼及其它诸种善行，虽也欲求来生极乐，但更关切今生现世的福乐利益。

（未完待续）

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