＜岂可仍在罪中话着？＞

＜岂可仍在罪中活着？＞

读经「罗6: 1-5」“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？……。”在罗马书第六章的这段经文中，使徒保罗对那些错误理解神恩典的人，提出严厉地责问：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”而“这样”，就是指罗马书5:20的话：“罪在那里显多，恩典就更显多”。根据这句话，有人就认为既然我们的罪越多，神的恩典就越多，那么，让我们继续过犯罪的生活，以至于神有更多的恩典。神的恩典在人罪恶的思想和逻辑中，竟会被推导出如此荒谬的结论。而这“仍在罪中”，是指继续活在罪中，惯性地犯罪，而不是偶尔犯罪。而这些人继续活在罪中的动机是为了神，好叫神有更多机会展现恩典。显然这问题不是出于不信的人，而是出于那些似乎想到神荣耀的人。因此保罗马上以激烈地声明来反驳。他斩钉截铁地说：“断乎不可！”就是绝对不可！这是对：“我们可以仍然活在罪中，叫恩典显多”的彻底否定。一旦神的恩典显在罪人身上时，恩典就使人对罪“死”了。既然如此，“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”这“死了”表示这是已过的事实，这就是说，人在相信主耶稣的时候就已经发生了。基督徒已经向着罪死了，就像罪再也不能控制一具死尸，罪现在不能再控制你，因为你已经向着罪死了。人既是死了，罪对他就不再有吸引力了，并且在他身上也不能再产生任何反应了。基督徒就是在罪上死了的人，若不是已经向罪死了的人，就不是基督徒。神的恩典除了赦罪的恩典之外，还有战胜罪的恩典。所以我们靠着耶稣基督，就已经不在罪恶的权势之下，已经摆脱了罪的辖制和捆绑，已经不再是罪的奴隶。所以一个信徒蒙恩得救之后，就不可再活在罪中，“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”也就是说，既然我们向罪死了，怎么还能活在罪中呢？因此我们不能自恃有神的恩典，而继续犯罪。接着使徒保罗进一步对生活在恩典中的基督徒，提出一个很严肃的问题：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”这“岂不知”言下之意就是，每个基督徒都当知道，基督徒受洗是“受洗归入基督”，是“受洗归入祂的死”。保罗在这里借着洗礼，来说明信徒与基督同死同活的重要性：与基督同死的人，就是那些“向罪死”的人。如果一个基督徒把他所受的洗，不仅仅看作是“归入基督”，而且是进一步知道自己是“受洗归入基督的死”，他的“向罪死”才是可能的。如果他有这种与主同死的经历，他仍然“活”在罪中就是不合理的，也是不可能的。它的不可能是由十字架来确保的。洗礼本身不能叫我们与基督同死，唯有十字架才能使我们与基督同死。洗礼是一种宣告，宣告十字架的工作成就，宣告我们已经与基督同钉十字架。“所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样”。这里“所以”表明，前面所说的借着洗礼“归入死”，还会有进一步的发展。这个发展就是还要“和祂一同埋葬”，“埋葬”是确认了“死”的真实性。我们已经和基督一同被埋葬了，表明我们的确是“死了”。神在我们生命中的目的并非只是叫我们经历“死”与“埋葬”，祂的目的还要叫我们“一举一动”都要“有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样”。基督这样借着父的荣耀从死里复活，我们也要“照样”有复活的生命样式，将荣耀归于父神。“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合”。在此使徒把“同死同复活”道理的进一步解释，他要借着十字架实质性地讲同死同活。十字架所带来的同死同活是实质性的，肯定了洗礼所表明之同死同活的象征意义。“我们若在祂死的形状上与祂联合”这句话的意思是，“如果我们已经与基督同钉十字架…。”我们就已经在祂钉十字架的“形状”上与祂“联合”了。我们“也要在祂复活的形状上与祂联合”。我们既然在耶稣复活的“形状上与祂联合”，就自然地有复活的生命。基督徒有了复活的生命就不会再继续犯罪，而是彻底除去罪。赦罪的恩典是通过悔改相信主耶稣基督实现的，战胜罪的恩典是通过与主耶稣基督在死上联合实现的，除去罪的恩典是通过与主耶稣基督在复活上联合实现的。今天当我们在悔改相信主耶稣基督的时候，我们的确得救了，我们因着耶稣基督恢复了与神的关系，这是已经发生的事实，我们不需要怀疑，我们已经是神的儿女。但是神的恩典不仅仅是叫我们罪得赦免，祂还要帮助我们战胜罪，除去罪。所以说得救既是在某一时刻，发生的事情，又是一个过程。得救既是在相信主耶稣基督的瞬间发生的事实，又是一生的过程。彼得前书2:2说：“要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以至得救。”腓立比书2:12说：“当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。”一个经历和得到神赦免的人，圣灵在他身上，他一定会有这样的追求，战胜罪，过圣洁得胜的生活。为此，愿我们今天都要为我们主耶稣的恩典献上感谢，因为祂使我们能战胜罪，彻底除去罪！阿们！