基督教与佛教的本质区别

基督教与佛教的本质区别

原创 2016-06-04 张远来 香柏领导力

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编者按

我出生在一个虔诚的佛教徒家庭。父母和祖父母在土改到文革那些年间，家破人亡，失去了土地、房屋、财产，甚至爷爷还失去了生命。躲到荒山沟里，用茅草搭起一个茅棚，捡拾野菜聊以为生。但冒着生命的危险，还是偷偷留下了一幅观音像，偷偷膜拜。在我童年的记忆里，家里辛辛苦苦养了一年，甚至两年，杀了一头猪，都要先给观音和偶像点香叩拜，然后才敢自己吃一点。但在1980年，“下海”的父亲在听到耶稣基督的福音后，还是“弃假归真”，成了大别山区第一代的基督徒。还带领我们一家人都离弃偶像，归向了基督。家父后来做了传道人，在山区开荒布道，建立了数百间教会。在我的家里也产生了五位全职的传道人。我们为何会离弃祖辈敬拜了很多代的佛教而归向基督？个中原因有我们自己家庭背景的特殊性，也有着国人信靠基督的共性。

以下，我想从基督信仰与佛教的本质区别入手，浅析一下，为何有那么多佛教徒改信基督？而且和尚或者尼姑一般都不会苦劝自己的挚友亲人做和尚尼姑，不同的是基督徒一旦信靠了基督，总会以向自己的挚友亲人传讲基督为最高使命？个中原因值得反思。

本文不是学术论文，也非个人见证，我只是想从两大宗教的教义和影响入手，就个人观感，浅谈两者区别。不足之处，请方家多多指教。

佛教和基督教如今都是中国政府承认的五大宗教之一。

两个宗教都非本土宗教，佛教来自印度（准确地说是现在的尼泊尔），基督信仰来自中东。

佛教大约在汉朝传入中国，基督教在唐朝开始传入中国。

两大宗教都曾经被中国的统治阶层和普罗大众所欢迎，也都曾被拒绝而出现灭佛和灭基督教的历史事件。

但佛教比基督教本土化进程更快，较早地融入了中国主流社会，而被统治阶层所接受。

在民间，佛教则演变为民间信仰，变成了一种混合式的偶像崇拜。比如，印度的观音是男性；但传到中国，为了迎合国人需要大慈大悲母性救世主的心理，就变成了女性。而且，因为观音成了女性，就不会跟男性的帝王有竞争，我想这也是佛教对政治文化的适应结果。故，佛教很容易被民间和帝王接受。虽然就教义上的佛教而言，它不一定存在，但作为一种信仰形式，它已经完成了本土化的过程，而成了国人信仰和生活方式的一部分。

近年来，佛教作为组织性的宗教，汲取了各大宗教的组织、管理和发展的优秀方式，有一定的复苏景象。

而基督教因为强调真理的独一性，也较儒释道晚了很多世纪才进入中国，在宗教市场被人家先入为主地占据的情形下，遇到了很大的抵制。虽然，现在基督教在民间，以及在知识分子中间取得了惊人的发展，但就基督信仰本土化进程及文化性宣教而言，笔者以为，目前基督教充其量不过是松土阶段。

在谈及佛教和基督信仰时，很多朋友，甚至信徒颇感困惑，基督信仰与佛教的本质区别到底在哪里？宗教都是劝人为善，为何不可以两个宗教同时相信？本文就尝试从教义和宗教影响两个方面入手，谈谈佛教和基督信仰的本质差别，并如何坚定我们的信仰。

一

佛教与基督信仰教义上的区别

神论：否定上帝的存在与创造。世界的成因是依循成、住、坏、空的自然定律循环。佛教本质是多神或者无神论。

人论：人有高低贵贱，是轮回的产物。前世可能是畜生，将来也可能是畜生，即人与动物没有差别。人没有特别的尊严和价值。

创造论“”世界是因缘和合，四大皆空，无计划、无目的的。

救赎论：佛教中无任何一位为世人的罪而死的救赎主概念。人必须为自己的罪负责，而无法被救赎。人是因果的结果。

苦罪论：受苦是人生的一部分，也是普世性的，而痛苦的根源是来自人性中的贪、嗔、痴。

佛教

基督信仰

神论：上帝是一位无所不知、无所不在、无所不能，全知、全爱，创造宇宙万物的独一全能者.

人论：人是上帝按着自己的形象和样式创造的，有神的尊严。人是上帝的儿子，人人受造而平等，并负责管理万物。人不同于动物，人是有灵的活人。

创造论：世界是神本于爱，有目的，有计划，有意义地创造。

救赎论：人性完全败坏，人人都犯了罪，罪的结局就是死。上帝的独生子，祂就是道路、真理、生命，为世人的罪死在十字架上。救赎一切凡相信而接受他的人。

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终极论：涅盘。唯有靠着自己努力修行以除去各种欲望(七情六欲)，并多行善功，直到功德圆满才能得以解脱。即，轮回或成为罗汉。

人生论：人生是苦海，故要脱离，远避世界。

工作论：远避尘俗，不要工作

信仰对象：没有。虚无主义。释迦摩尼只是教主，本质是无神论。

信仰依据：自我为中心的自悟

佛教

基督信仰

终极论：永生天国。靠着耶稣基督的救赎并接受祂为生命的救主，罪可得完全地赦免，永远享受上帝的天国。

人生论：上帝创造原是美好。人要承担使命，活出上帝美好的形象。

工作论：工作是天职，发挥上帝给人的潜能，即是做上帝喜悦的事，也是对上帝的侍奉。

信仰对象：耶稣基督，全人类生命的救赎主，三位一体独一的真神

信仰依据：圣经是唯一权威

世界观：远离尘世

真理论：万物都是相对的，没有绝对真理。对知的认知是靠顿悟

佛教

基督信仰

世界观：入世超世

真理论：认识真理是靠上帝的启示。圣经就是上帝的启示。

“

我们通过上图可以看到佛教和基督信仰确实存在着本质性的差别！

就上帝论而言，佛教基本是无神论倾向。佛教也没有一本绝对性的权威经典。各个佛教名人的著作都可能成为他们后人的经典。故佛经累千盈万，很难一言以蔽之其教义。佛教的敬拜对象也莫衷一是，各有所拜。近年来新佛教有个倾向，只敬拜释迦、阿弥陀佛、及观音菩萨。但佛经并未说明他们是至高者神，因为佛教更像是一种个人哲学，没有至高上帝的概念。观世音菩萨尚在修行的地位，阿隬陀佛不过是千亿万佛之一。佛教中最尊贵者，当推释迦佛，但释迦佛也不是神。他并未叫人把他当神来敬拜。

就信仰者而言，佛崇尚与众生平等，人人皆可成佛。本质上是人和畜生是同一生命本质，是一样；表面上是对万物的尊重，但由于没有对人之尊严与责任的认定，人和禽兽无异，便成了人可以不负责任的借口，也成了对人权本身的践踏。

但基督信仰则不同，上帝在历世历代借着众先知向人启示祂的自己，借着祂的独生子耶稣启示于世人(来1:1)。基督教经典《圣经》告诉我们，这位宇宙间独一的真神上帝──耶和华，不但是真理，太初的道，自有永有者，而且是最高权能、智能、仁爱、圣洁、公义、有位格（有独立意志和情感）的独一真神。祂不可以被试探，但可以被经历；不可以被验证，但可以去体验。人可以因为信靠祂，建立与有位格的上帝之间的关系。在上帝自我启示和历史的经历中，我们可以看到一位满有慈爱与充满秩序掌权的上帝。

 

就世界观而言：佛教看这阎浮提娑婆世界，众苦充满，都是由于一切众生业感而来，果报而来；世界是因缘和合，四大皆空，无计划、无目的的。故佛教徒看不出被造之物、大自然界之美，及上帝创造之恩典?[2]?。佛教基本是消极避世的，也无法承担人之为人的基本责任，而专注于个体自我的存在。

佛教和基督信仰的世界观有着极大的差异。虽然两者都反对贪爱世界。基督信仰认为，上帝的创造，是有计划，有目的的；人是上帝委派，管理世界的上帝的代表。人应努力学习，认识上帝的创造，才能管理好这个世界。同时，人需要努力发挥自己的才智——上帝赋予人的恩赐，以造福世界，祝福他人。人需要按着自己的职分，比如为父为母；或者在自己的职场上，努力承担，在提升他人价值的同时，创造更大的价值。

 

就人生观看：佛教看人生是痛苦烦恼的，人生是无可奈何的，故人生之目的是要逃离苦海。故佛祖，也是自己离弃妻儿家人，自寻极乐。

但基督信仰看人生是乐观的，人之受造是有目的的，是为了活出上帝的荣耀，见证上帝的作为，荣耀上帝而活。故，基督信仰让人积极向上，承担人之为人的责任。比如：身为人父，要做好父亲；身为人妻，要做好妻子；身为师表，就要做好老师……佛教往往教人消极避世，脱离苦海。

从世界观，价值观和人生观而言：佛教和基督信仰都有着很大的差异。同时，这份差异的人生观，价值观和世界观也带来了所有人对不同宗教对人生和世界不同的影响的更多认识和看见。

二

佛教与基督信仰的不同社会影响

历史学家汤因比说过：宗教是文化的本质，文化是宗教的表现。可见，宗教是影响一个社会的根本。有什么样的宗教就有什么样的文化，有什么样的文化就有什么样的体制，有什么样的体制就有什么样的社会。我们可以从两个宗教所覆盖的地区和国家，来看佛教与基督教对其覆盖文化和政治的影响。

以佛教为国教的国家有泰国、缅甸、柬埔寨、不丹。佛教信仰人数占大多数的国家：斯里兰卡、蒙古、老挝、越南等。另外，中国、朝鲜、韩国、日本也有不少佛教徒，不过已经不是传统教义上的佛教了。

 

基督信仰占大多数，或者对其社会文化产生根本性影响的国家和地区有:大多数西方的国家和太平洋岛国，以及南非及中非，还有澳洲等地。在亚洲接受基督信仰比较多的是韩国、新加坡、菲律宾、香港。同时，日本、韩国和台湾也受到基督教文化在其体质上较为深刻的影响。现在中国基督徒人数也较多。从国家看，基督徒人数较多的国家有：美国、巴西、英国、德国、瑞士、加拿大、法国、荷兰、丹麦、挪威、乌克兰、哥伦比亚、刚果民主共和国、西拔牙等等。另外，俄罗斯基督徒人数也较多。中国基督徒人数可能有5%。

 

从上述佛教和基督信仰分部的地区和国家看，我对比其政治、经济、文化，可以找到宗教对地区发展的基本影响。

1

政治影响

基督信仰占主导，或者受基督信仰文化深刻影响的国家和地区基本是民主国家。这些国家有较稳固的民主政治和体质系统，社会较为安宁，权力能够有效地被制约，人的尊严和价值能较好地被尊重、使用和保存。

佛教文化站主导的国家，基本较为封闭落后，政治独裁，社会较为动荡。即使一些国家开始学习了民主选举制度，但基本都是来自西方基督教国家的影响，而非从自身的宗教理念中所获取。

在没有基督教新教以前，没有制度性的民主和对人权的根本尊重。纵观背后的原因，你会发现，这与两个宗教的上帝观和人论有很大的关系。因为基督教相信人人都是按照上帝的形象和样式创造的。故，人人受造而平等。法律和政府需要保障人的权力。政府只是人民用来执行上帝旨意的工具，是人民选出来的经理人。从人性论看，基督信仰认为堕落后的人，人性是倾向堕落和败坏的。故，制度需要限制人的权力。以制度加信仰教化的形式，来限制权力并延缓人性的堕落。故，政府的权力是受到信仰和人民监督的。

佛教相信众生平等。表面是对众生的尊重，但其本质是认为人与禽兽没有本质区别。这不是提高了人的价值，而是贬低；同时，也因为众生是平等的，故我只要顾好我自己就行了，而无需要人承担更多责任去管理万物。因此，这一理念其实否认了人的价值和责任从而难以体现人权。又因为佛教本质上是无神论，人就不受内心中无处不在的至高上帝的约束。故，没有限制的权力、没有责任的生存、没有敬畏主体的信仰，再加上行贿式的偶像崇拜（民间信仰式的佛教崇拜基本是偶像崇拜——本质是行贿偶像满足自己的私欲），就一定会在信仰上产生文化和信仰上的腐败，从而延伸至体制与社会性的问题。这一点，对比佛教国家和基督教国家，其间的问题显而易见又屡见不鲜。

2

经济影响

基督教信仰对世界经济的积极影响尤为明显。基督信仰覆盖的国家基本是富饶的国家。而佛教所在的国家，基本是贫困落后的地区。为什么呢？我相信，这与其信仰与制度依旧密不可分。

马克思韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》一书中对宗教信仰影响经济发展有详尽的阐释。基督教信仰认为，工作乃是上帝神圣的呼召，是天职。耶稣甚至要人用上帝给人的恩赐，去赚取更大价值——领受五千恩赐再去赚取五千；领取两千资源再去赚取两千——人生要成为倍增的人生。人要像上帝创造的那样，具有创造性，发挥恩赐到极致。

基督信仰相信，符合上帝心意的工作是在荣耀上帝，活出卓越即是在上帝同在的见证。同时，基督信仰的财富观认为，人不是财富的主人，只是管家。因此，人不可以将财富据为己有，而是要让财富赚取更大的利润，并以此以提升人的价值。有关于此，约翰卫斯理就说过：Gain all you can! Save all you can! Give all you can! 尽量赚取,尽量节俭，尽量给予。这种伦理观一定会产生积极的社会正能量。让人在赚取财富，提升价值的同时，更知道财富的真正意义，以荣耀上帝，造福社会。故，基督信仰使人创造了更大的价值，也建立了福利体系。

佛教因为其消极避世的思想。其思想有物质是恶的二元主义倾向，故不仅不鼓励人努力赚取价值，反而要人消极避世，不去承担责任。故，在佛教世界里，基本不能成为福利社会，最多只是行点善为自己积德。而非为了上帝的荣耀去创造人人能发挥恩赐，人人被关顾，人人被尊重的社会系统。如，在佛教信仰里，贫富极容易形成两极分化和地位等级。也无法像基督信仰那样去激励人探索宇宙，认识自然。故，佛教文化在经济和科技上都少有建树。

3

文化影响

宗教决定文化性质。

佛教由于在中国俨然变成了一种混合式的民间信仰，特别加入了偶像崇拜的成分，故，就文化而言，它培养了行贿受贿的习惯，并使之成了一种信仰和文化。即你会习惯去行贿权力，而权力主体也会认为被行贿是对自我的尊重。

久而久之，行贿权力和权力受贿不仅被视为理所当然，更被视为不行贿便是对人格的不尊重。（在希腊文中，偶像崇拜和道德堕落的同一个词根，他们早就看到，偶像崇拜就一定会有道德堕落）。比如，你去敬拜偶像，最主要的目的不是去学习真理，改变行为，悔改自我的罪恶的；你是去行贿那冥冥背后的灵界力量。请它去保佑你，甚至是满足自己的私欲。如果宗教信仰都变成了行贿礼仪，你便会认为现实生活中的行贿受贿乃是理所当然。权力就会成为以权牟利的自然而然的工具。因此，你会看到偶像崇拜总是带来道德堕落，权力腐败。由于宗教决定文化，这种行贿式的偶像崇拜就会带来文化上的堕落。文化性的行贿和败坏。这就是为什么，一般而言，贪官多是拜佛的，而不会敬拜基督。

基督教文化恰恰相反，就神论，上帝是独一、圣洁、全知、全能、全爱的。故在文化和行为上，它让人自律，因为上帝在看着我们；让人奋斗，因为上帝是创造性的；让人圣洁，因为上帝是圣洁的；给人盼望，因为上帝是爱人的，且有能力解决人的问题。人去敬拜上帝就是去悔改自我的罪恶，悔改自身的。人去到上帝面前，根本不敢贿赂，而是祈求引导，寻求方向。因此，基督文化总是创造性的正能量。

对比上述国家，我们可以清楚地看到不同宗教对文化影响的结果。基督信仰影响下的文化，相对开明、积极而严谨。而佛教文化相对消极而落后，甚至出现文化和信仰性的腐败堕落。

圣经有句话，我们可以从果子认出树来。对比宗教对社会和人生的不同影响，你就可以在背后看到其本质。我也想起圣经中的那句话：以耶和华为上帝的，那国是有福的！祂所拣选为自己产业的，那民是有福的！（诗33:12）。

三

基督教与佛教的十八大区别

1

有神还是无神？

基督信仰：相信宇宙间有一位上帝，只此一位至大至高的主宰，其它皆是假神。但世人只可敬拜耶和华上帝，绝不可拜其它。因为耶和华是忌邪的神.?

佛 教：相信缘起论，故原始佛教不相信有神（无神论），但后来却相信三界中的无数鬼神。

2

万物从何而有？

基督信仰：相信上帝创造万物。

佛 教：相信诸法〔现象〕因缘生，但不能解释第一因

3

罪的起因？

基督信仰：相信圣经是真理，世人都有罪，由始祖亚当而来。

佛教：相信人有无明，故有老死等结果，但无明（不知道）从何因缘生?

4

关于灵界

基督信仰：相信天堂与地狱。人的灵魂在这两地，不会再有变动。

佛教：相信六道轮回，众生〔包括虫蚁等〕与鬼神还要变来变去，但由谁负责此变化呢？

5

关于神的本质

基督信仰：相信上帝自有永有。

佛教：相信天道中的鬼、神 仍要堕落失落

6

魂归何处？

基督信仰：相信信徒肉身死后灵魂仍有知觉，过天上属灵佳美生活。

佛教：相信涅盘是信徒最终理想之处，静寂、无相、无觉、是空是无。

7

谁为救主？

基督信仰：救主耶稣是道成肉身，由神成人。是完全的神，是完全的人。

佛教：释迦牟尼生为人，是印度〔今尼泊尔〕一小国的王子?

8

道从何来？

基督信仰：耶稣基督本身即是万有之道。

佛教：释迦本身不是道，只是求道者之一，是一名修道的苦行僧。

9

人兮神兮？

基督信仰：耶稣未婚，约三十岁左右出来传道（传福音）救人。

佛教：释迦曾婚，约二十九岁时突然弃家出走，赴森林苦修。

10

救恩的得到

基督信仰：圣经要人从心底认罪悔改，接受耶稣十字架的救恩。

佛教：佛教要人抑制身心苦修以求解脱轮回进入涅盘〔空、无〕

11

神性问题

基督信仰：耶稣曾以言教及神迹奇事救人。

佛教：释迦无能力行神迹奇事，只以言教劝人努力自修。?

12

为谁死，因何死？

基督信仰：耶稣被钉十架而死，但三天后复活升天，证明他是神。

佛教：释迦老死，成为地上的教主。?

13

经典之由来

基督信仰：圣经是上帝所默示的，圣灵感动上帝所拣选的人写下来的，并且所有的启示己经完成，人不能增加或删减。

佛教：佛经在释迦死后经四五百年口传才正式成文，人可以增加，或根据需要只读某一部佛经（其他可以不要）。

14

人与神的关系

基督信仰：神与人之间有着本质的分别，神是创造者，人是被造的生命；人悔改后能以纯洁的心灵敬拜神，为神所喜悦。

佛教：佛教说众生皆能成佛，但佛是「觉者」，即悟道者之意；佛性?(Buddhatva)?只是指人的心，所谓成佛不是具有神性。

15

敬拜是谁？

基督信仰：圣经要人用心灵和诚实敬拜神，因上帝是灵，人眼不能见，所以禁止人为祂雕刻偶像。

佛教：佛教一面竭力否定有神、自称无神论；但另一面却又大拜各种佛、菩萨及鬼神等偶像，将偶像神化

16

人与万物的关系

基督信仰：人与牲畜有着本质的分别，人不会变牲畜，牲畜不会变成人。人是根据上帝的形像样式而造的。因此人高过万物，是世界的主人翁。

佛教：佛教把人与牲畜混为一体，院中猪狗可能是前生父母所变（大不孝），家中亲人又可能是前生动物或鬼魂变成，前来索债或还债。?

17

被救还是自救？

基督信仰：人得救是本乎恩，也因着信，接纳耶稣的救恩，而非凭自己的好行为（好行为弥补不了你的罪）。在上帝绝对的公义和圣洁面前，任何人也不配自称为义，惟有白白领受救恩。

佛教：佛教一面强调要自修悟道〔自力解救〕，另一面却又须大声讼念南无阿弥陀佛的名号，希望死后去往西方净土是「他力解救」。到底「自力」还是「他力」??「涅盘」〔无〕还是「净土」〔有〕??僧伽也意见分歧。

18

得救的门路

基督信仰：只有一个得救的途经。

【徒4:12】说“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

【约翰福音14：6】耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父（上帝）那里去。

【约翰福音8：24】耶稣说：你们若不信我是基督，必要死在罪中。

圣经说：你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救，因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。

佛 教：修行得救赎（涅磐）的法门主要有：禅宗法门、净土法门、藏传佛教（藏密）、天台宗、华严宗等。佛教共有八万四千法门，每一法门就象药方一样针对不同的“病”救度世人，且万法归宗。

选择什么样的法门一要看你的因缘，你与哪个法门的佛经有缘，或与哪个法门的师你有缘，或哪个法门的“法”能够让你深信坚定修行，那个就是你最适合的法门。

另外，法法相同，都可达到终极，法门无高下，靠自我坚信修炼！

作者简介：

张远来，知名基督徒学者，中国一级婚姻及辅导咨询师，自由撰稿人。

1975年生于安徽大别山区的金寨在地图中查看县

1981年信主

1995蒙召侍奉，致力于教会牧养，建立过基督徒慈善事工，传道人培训中心，基督徒工商团契等。

出版过《借古鉴今》、《谈中国教会体制》、《危机与契机》、《圣经人物传记》等多部专著

主编《属灵真战——谈灵恩运动》，部分作品曾作为博士班制定参考书。发表过诗歌，散文，论文、杂文等数千篇。

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