基督徒当如何看待端午节的习俗?(含音频)
基督徒当如何看待端午节的习俗？
——兼谈屈原的故事给我们的提醒
文/周晓勤
生命季刊专稿
音频为虹雨姊妹朗读：
我们是隶属生命季刊的新生命热线的圣经辅导群，最近有不少群友，问基督徒当如何看待端午节的习俗，也想了解屈原真实的历史。这里我一并回答。
习俗是一个社会表现出来的言行举止，了解习俗，最好从其历史根源着手。
端午节以及赛龙舟，在屈原出生之前就存在，最初为古代长江中下游及以南一带祭祀的节日。 只不过后世的统治者及其维护者，为了宣传忠君爱国，把端午节与自杀的诗人和达官贵族屈原编织在一起。这里，我按照历史的本来面目，把端午节与屈原分开讲。
端午节
端午节是农历5月5日，这一天被中国古人认为是恶月恶日。一则是谐音，二则这个时节前后，因为天气温热，各种蚊虫、蛇类、蜈蚣、蝎子、蟾蜍等阴毒之物都纷纷出现。中国古人相信邪灵幽魂鬼怪妖精等灵界阴物也在端午时节现身。
《白蛇传》中，美女白娘子端午节喝了一杯雄黄酒，现出蟒蛇原形。这个传说，巧妙的融合了中国民间信仰中端午节的各种元素，灵界与物质世界的阴物，在端午节同时出场，还有雄黄酒驱邪。中国古人相信，端午节是一年之中难过的鬼门关。因此，端午节的问候，是“端午安康”，而非”端午快乐”。
很多人在端午节特别征用艾草、菖蒲、雄黄酒等天然植物食物，这种习俗，有两方面的意思。一方面它们有医用价值，可以驱逐蚊虫蛇蝎等物质世界的阴毒之物，据说也有杀病毒细菌的功效。
另一方面，民间认为它们可以避邪。
所谓避邪，就是阻挡或驱逐鬼魅魍魉等灵界阴物。这是一个非常好的传福音的机会，因为这个时候，有些人愿意思想和谈论非物质的世界。
如果你周围有人插艾草避邪，不管是大人还是孩子，你可以问他们：“你在避什么样的邪？你怕什么样的邪进到家里？”然后，等待对方回答，这是你发言传福音的机会。
再后，告诉对方，如果我们信靠、跟随耶稣，成为上帝的孩子，我们就不怕任何灵界的邪物。因为所有的邪灵，都是犯罪的天使，都是受造之物，而耶稣基督是造物主上帝。
所有的受造之物，包括邪灵，都怕上帝，都怕耶稣，都可以随时随地被耶稣基督制服。如果我们认罪悔改尊耶稣为主，成为上帝的孩子，上帝一定看顾保护我们。
看，正好借着端午节的习俗，谈灵界的事，谈上帝和耶稣，传福音，多好的机会！千万不要错过哟。
屈原
《屈原》付抱石作，现收藏于故宫博物院
屈原（公元前342- 278）的生平与事迹，主要见于司马迁《史记·屈原贾生列传》的记载。司马迁比屈原晚出生近两百年，他的关于屈原的信息，来自贾谊（公元前200 - 168年）的《吊屈原赋》。屈原比旧约的流泪先知耶利米 (约公元前646-570年) 晚三百年。
根据《史记》，屈原是楚国（今湖北）的达官贵族和伟大的诗人，著名的诗作有《离骚》，屈原曾经受楚怀王信任，任三闾大夫，主张楚齐二国联合，共同抗衡秦国，多次反对楚怀王与秦国交好。在秦昭王扣留楚怀王之后，屈原继续辅佐楚顷襄王。楚顷襄王谋划再与秦国讲和，被屈原斥责，楚顷襄王大怒，屈原因此被驱逐出楚国的都城郢，被流放于更偏远的江南地区十八年。
楚顷襄王二十一年（公元前278年），秦国攻破郢都，屈原虽日夜思念郢都，却因被放逐而不能回朝效力而十分痛苦。他最后怀抱一石，投入汨罗江而死。
屈原的爱国
战国时的秦国是现在的陕西四川等地，楚国是现在的湖北湖南等地，两个国家都属于当今的中国，现在再看，屈原的爱国执着，有意义吗？
过去三千年，在现在的中国版土以及周边，存在着许多国家和族群，伴随着国与国、民与民的打打杀杀、分分合合，中国的地域版图在不停的更变。“国”的范畴，也因此在不断地改变。国，在历史上，并不是一个固定的范畴。
圣经里，上帝从来没有要求基督徒爱地上的国，因为国太虚、并不具体。
上帝要求基督徒爱邻如己。邻，是可以够得着的人。比如我最近的邻居，是我的丈夫。我文章的读者们，都是我的远邻，因为我可以借着我的文字信息，够到着他们，并与他们分享真理信息，分享生命中的喜乐。
纵观人类历史，如果屈原能够看见现在的世界，他是否会觉得自己为爱楚国而自杀很可笑？
屈原的自义与无望
《史记》记载，屈原行至江边，因为为楚国的败落而忧伤，“颜色憔悴，形容枯槁。“ 渔父问他为何到此地？屈原说：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”。
从屈原的文字不难看出，屈原有警醒和比较公义的良心，这在那个丛林强盗法则盛行、成者为王败者为寇、人类像动物求生存一样拼得你死我活的社会里，非常难得，当然内心也一定非常痛苦。
按照屈原自己的是非标准，他认为“举世混浊而我独清”。但圣经说 “没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的； 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气， 满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。” (罗3:10 -18)
屈原是一个自义之人。自义的人，才会觉得特别委屈，没有出路，因为他觉得自己不需要改变，却又没有能力改变他人。
屈原在他的著名诗歌《离骚》中写道：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”
余秋雨译：众人为什么总是争夺得那么贪婪，永不满足，总在索取。又喜欢用自己的标尺衡量别人，凭空生出那么多的嫉妒。看四周大家都在奔跑追逐，这绝非我心中所需。我唯恐渐渐老之将至，来不及修名立身就把此生虚度。
屈原又写道：“謇（jiǎn）吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”
余秋雨译：我要追寻古贤，绝不服从世俗。虽不能见容于今人，也要走古代贤者彭咸所遗留的道路。
据传彭咸是殷商朝的刚正不阿的重臣，直谏商王不听，投江自尽 。
读了屈原的文字自述，更加看见他的自义与无望。
我真为自己能够在年轻的时候听见耶稣基督拯救罪人的福音而感激不尽，也为能够认识到自己原来是一个罪人，并且悔改信靠跟随耶稣而感恩不尽。不认识耶稣基督的人，尤其那些还有一些良心的人，真的没有出路。
希望屈原的故事，鞭策基督徒更加殷勤的传福音，关心同胞的灵魂，爱邻如己。
周晓勤 生命季刊网络圣经辅导事工部同工；生命季刊作者。
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