《秋兴八首补注》其三
其二
夔府孤城落日斜，每依南斗望京華。
聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎。
畫省香爐違伏枕，山樓粉堞隱悲笳。
請看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花。
《秋兴八首》文本争议最大处，出现在此诗之首联：“夔府孤城落日斜，每依南斗望京華。”中“南斗”和“北斗”的考辩之争。因民国以后一些有影响的诗评家多数主张“北斗”说，目前现代汉语通行文本都采用“每依北斗望京華”。笔者在此选用的《钱注杜诗》本中，在“每依南斗望京华”之“南”字下注明“一作北”，钱谦益在晚明官至礼部尚书，为当时文坛领袖。笔者认为相比其他民间学者，他有阅读官藏文本的资源，他在注解此诗时，以“南”字为正文，以“北”字作参考。钱氏此举明确其对文本之态度，即以‘南’为正文，同时认可‘北’本的存在，但遗憾《钱注杜诗》并未就此作进一步阐释。
主张“北斗”为原文的论据大致汇总于三部分，主要倡导者是笔者尊敬的叶嘉莹先生，先生认为在子美诗歌中多次使用“北斗”，而“南斗”只出现过一首，即《上后园山脚》之“星高南斗落，天热北风寒。”诗人作诗选字灵感大致以常用字优先，第二便是地理和情感一致，夔州望北便是长安方向，而北斗七星亦在北面，这符合后一句“望京華”。第三便是“人之常情”，《秋兴八首》完成于秋冬季节，而夔州四面山峦叠嶂，远望星际先入眼帘的便是“北斗”，而南斗六星仅夏季地平高度约30°，冬季几乎隐沫，与“落日斜”不配。先生以上论断几乎说服当下学界成为主流。
主张“南斗”为原文者，其实是非主流且论据均在古代史料。首先明代学者王士贞胞弟王士懋藏有宋代早期刻本《新刊校定集注杜诗》，现藏台北故宫博物院。其次便是笔者上文提到的上博藏元代赵孟頫书《秋兴八首》卷亦是“南斗”，此两证据重要在于更接近唐朝。同时《钱注杜诗》出自钱谦益之手，无疑是有力证据。至于历代书家墨迹中，傅山写过“南”字，祝允明、徐渭和王铎等写过“北”字，也只能证明“南斗”与“北斗”这两种版本均同时流行过。
今重庆奉节为唐代夔州所在地，当地有城大南门被后世改作“依斗门”，以纪念诗圣创作《秋兴八首》，笔者网上查阅结果为“依斗门”虽已因建长江大坝而改建，但改名起于明清,这南门改作“依斗门”与“南斗”未有直接关系不应成为在此证据。须知杜子美是“语不惊人死不休”之严谨的七律大师，而《秋兴八首》是七律中之神品。以下笔者学问有限，尽量汇集唐韵以格律对“南斗”与“北斗”展开讨论，若其中一个明显不对格律，便可判明其不是原始文本。
标准七言律诗以偶数句通常押韵，而第一句可压可不压，这里亦有一个“方便法门”，即某些偏离需通过在同一句内“自救”或下一句“相救”进行特定的补偿来维持和谐，此谓“拗”与“拗救”。《秋兴八首其二》属于“仄起入韵式”，第一句“夔府孤城落日斜”中“斜”念xia平声，即“平平仄仄仄平平”。若是“每依南斗望京華”，即“仄平平仄仄平平”。第一字“仄”以“七言第一字平仄不论原则”判明合理偏离，第三字“南”再由仄变平，则生“负负得正”效果，反而得救。此处为本句“自救”避免“孤平”，符合格律。而若以“每依北斗望京華”中“華”念平声，即“仄平仄仄仄平平”，唯有第一字和上文一样为合理偏离外，其他六字完全匹配。需指出的是，叶嘉莹先生精通格律，她主张“每依北斗望京華”之同时，亦没有说过“南斗”不符格律，可见在格律判断上“南斗”与“北斗”不存在疑问。
笔者觉得仅以诗人角度讨论“南斗”与“北斗”用词恐格局见小，它们源出于古代星占学。汉代道教思想形成系统后，文人将天文星象融入于文章已不在少数，如《大人赋》《嘉遁赋》《应嘉赋》等，初唐杨炯《浑天赋》曰：南斗主寿禄，东壁主文章”，明确指出南斗与寿命和官职俸禄相关。《星经》曰：“南斗六星，是主天子寿命，亦主宰相爵禄之位”。子美为饱学儒者，道门之“南斗六司主生，北斗七元主死”阴阳宇宙观远比今人了然于胸，当子美羁身孤城，面对斜晖遥望京华，其内心愁绪自不待言，然此愁，更多对生命飘零，时运不济之感慨，对家国凋敝，故园难归之忧虑。其所期者生命之绵延故土之回归，家国之复兴而非归于寂灭。其次“望京華”中望者乃生机，凡一切生命之美好皆望其绵延。今人解读杜诗不能只局限于其思国思君，子美亦渴望回到洛阳杜家祖籍，“京華”有长安一面亦有家园一面，如《闻官军收河南河北》名篇中，子美由悲转喜即兴赋诗时真情流露：“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”洛阳之于子美，岂非最思归去之所？
苟论“南斗”与“北斗”孰是子美原文，以《新刊校定集注杜诗》，《钱注杜诗》，子昂书《秋兴八首》，和笔者上述之论断，虽笔者敬仰叶嘉莹先生之卓识，然揆诸实证“南斗”更接近原始文本。
本诗頷联“奉使”为引典，《汉书 李广书苏建传》记有李陵与苏武在匈奴境内的一次相遇，并在信中以“丁年奉使，皓首而归。”赞扬其忠汉铁骨，西汉苏武奉朝命出使匈奴近二十年，历经磨难，坚守气节终于白发苍苍回归汉地。而子美官爵远不如苏武，却滞留他乡不能归京。“八月槎”在《钱注杜诗》写成“八月差”，为明显校印错误，“八月槎”出典于两晋民间传说，相传古代每逢八月，海边会出现通向天界仙境之一叶木筏，有人乘筏而去，此处表明诗人渴望乘舟离开现实处境之心愿。颈联对仗精致无比，“ 畫省香爐違伏枕”原意与现代通行解释有出入，现代释文以“诗人回忆长安为官生活而入夜难眠”作肤浅推论，若理清唐代吏制与子美为官履历，不难理解子美言于当下而非过去。唐设三省制，尚书省，中书省，门下省分工明确，制约相权。赵宋以“二府三司”平铺，分散相权而集重皇权。汉代以来尚书省四壁画有古代英烈肖像，故将尚书省别称“画省”。杜子美初入长安追随玄宗在集贤院听候而未入仕，安史之乱后追随肃宗在凤翔授予“左拾遗”，拾遗者检查政令文书中错误遗漏而告之职。收复长安后子美随驾入京不久后贬官离京，而“左拾遗”隶属门下省，和“画省”无关。子美入蜀后受节度使严武关照，代宗上位后严武推举子美为节度幕僚兼检校工部员外郎，后人称为“杜工部”，工部隶属“画省”，而子美任职于成都未曾再去过长安。
“香爐”为汉官礼仪，《钱注杜诗》注有：尚书郎主作文书起草，昼夜直更于建礼门内，有侍女台给棉被，帷帐茵褥，执香炉烧熏等。“違”作“圍”异体字。“伏枕”被现代注释为因多病来淹饰被贬，其实子美确实病痛缠身。“伏枕”出典于《诗经 陈风》“寤寐无为，辗转伏枕。”即心中有思念而不得入睡，天宝年间子美在长安患疟疾，诗有《病后过王倚饮赠歌》：“王生怪我颜色恶，答云伏枕艰难遍”，乏力失眠为疟疾之典型症状，子美疟疾康复后却在蜀中又患上严重失眠，这在夔州其他诗文可寻。“山樓”是西阁，为子美夔州居住地。“悲笳”是悲凉之笳声，笳为胡笳。曹丕著《与朝歌令吴质书》有：清风夜起，悲笳微吟。子美思念离蜀回乡，而现实是他只能在夔州听凄凉的胡笳曲，在如此悲哀心情下，尾联以轻快视觉将诗人由梦幻拉回现实，皎洁月光照亮小州旁的芦荻，而芦荻却在秋风下瑟瑟发抖，刘禹锡在其怀古诗有“今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”
< 待 续 >