信行合一与人生建构

自从尼采宣称上帝死了和存在主义哲学大行其道以后，世界逐渐已经被虚无主义气氛笼罩了。

但是即时行乐满足不了心灵面临不确定性所造成的困扰。生命有目标人才会觉得生活有意义，信仰是一个绕不开的话题。

就是纯粹从人文主义角度来说，人类需要过有道德的生活才能避免内耗，但是人的道德性是无法建基于虚无主义之上的 。

所谓善待朋友和爱家人也不过是个人过有道德生活的一个方面。信仰的目的还为了战胜虚无，战胜对死亡的恐惧。

中国儒家思想是通过传宗接代，通过立德立言和立功的历史影响实现对生命有限性的超越。

如果真看透了，子辈跟父辈的联系也只不过是基因序列上有一点相似性而已，那又能说明什么。

传宗接代在现代社会也渐渐失去其旧有的价值。立德立言立功一般只有圣人能做到，对于普罗大众还是信上帝更有效。

当然这里重提上帝信仰的重要性，并非意在回到传统的启示性一神教信仰，而是要提倡一种基于人本主义和存在主义的新型信仰，这种以人为尺度的上帝信仰可以用如下定律来表达：不是因为世界有目的人类才行动（第一推动），而是因为人类行动，世界才有目的。而世界有目的（信念）正是人类个体行动的外在动因。换句话说信仰上帝是人类之善本质的构成因素，无上帝则无以为善人。信仰无关乎事实真伪而关乎价值，是建构有价值的人生和人类本质的必要因素。上述论述可以看作是上帝存在的人本主义证明。

这个定律涉及到的内在逻辑是：宇宙和人类并不是上帝设计好的计划。宇宙的目的是自生的，它是因人类而得以实现，而人类的目的只有上帝的参与才得圆满。所以《易经》说人与天地参，上古参就是三，人上帝和宇宙三合一，完成宇宙终极目的，也是人的目的和上帝的目的。

《孟子》说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

上文所谓“由仁义行，非行仁义”，主要就两种可能，或者是出于本能，或者是出于信仰。若仅是出于本能，则本能既可为仁义也可为私欲，后者往往反倒更为普遍。甚至不惜损人以利己，以身试法者也大有人在，所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”（《史记·货殖列传》）所说正是这类人性。

其实现在科学研究渐渐发现人和动物根本区别并不是会思考，会爱护子女和保护同伴之类。这些动物也有，只是程度和所受社会化教育不同而已。若究其本质而言，人和动物的真正区别或许就在于有没有或可不可以有信仰。 

信仰是人类具备神性的唯一证据，没有信仰只有理性和智慧还是动物，例如鸟也有目的会筑巢，不代表鸟有神性。这里所提到的信仰是指类似于人类心灵在认知过程中经过理性追问后的信念决断，不是盲目迷信。而所谓理性追问就是从苏格拉底的“我知道我的无知”和笛卡尔的怀疑一切包括怀疑自己开始的。

有人或许会追问你怎么知道动物没有信仰？对于这个问题，用庄子在《秋水》一文结尾处的话来回答就是：我在河沿上观察到的。等哪天有人证明动物确实有信仰，我再来接受不迟。