ZT[林榮洪的《屬靈神學》-倪柝聲思想的研究] 讀書報告
[林榮洪的《屬靈神學》-倪柝聲思想的研究] 讀書報告
作者：郭秀娟
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壹. 引言
『让我爱而不受感戴，让我事而不受赏赐；
让我尽力而不被人记，让我受苦而不被人睹。』
倪柝声弟兄，在华人教会史上，肯定是受到无数基督徒的感戴与赏赐。他为中国信徒及福音工作所摆上的心力，也将永远被记念，就连他在人生最后一段受苦殉道的历史，如今也出版成书。 而由江守道所编辑的《倪柝声著述全集》，更多达33卷。华人基督徒中，文字遗产如此丰硕的，恐怕没有几人。
林荣宏（以下简称「林氏」）在1985年出版的《属灵神学》，系针对倪柝声（以下简称「倪氏」）的神学思想，作了一系统性的介绍，然后再加以[评论]。全书包括导论，以及属灵生命，属灵基础和属灵团体三大神学系统，再加上林氏评估倪氏神学的结论，外加两篇附录（圣经中的灵魂体，弟兄运动的缘起及其神学特色），以及一份参考书目，共计336页。一如大部份的中文书籍，本书缺乏经文索引和综合索引，这实在是学术性作品无可推卸的缺失。
系统神学部份，林氏的三分法颇为简单扼要，各章的标题，如能采用一般系统神学所惯用的术语为题，如人性观、罪恶观、救恩观、释经观、基督论，圣灵论、国度观与教会观等等，可能会更好，也使读者便于比较倪氏神学与其他神学大师的异同。还有每一章的结束，如果再加上一段作者的结语和[评论]，本书的研究份量将更提升。本书[评论]部份，占不到全书篇幅的十分之一（pp.278~300），但许多要点都是一针见血，颇为客观。诚如滕序所言，林氏笔锋之下，不时透露出对倪氏的欣赏，但又能排除感情因素，寻求忠于真理与客观的评价，因此，整部书可读性甚高。
贰. 摘要及评论
(一)导论
第一章 生平简史与思想背景
「为己无所求，为主求一切」。这句话的确是倪柝声先生一生的写照。这一段简史相当完整地收录了倪氏一生的重要事迹，笔者觉得唯一可以挑惕的有两点，一是未曾介绍倪氏的诗歌创作，可能林氏写成本书的时候，这些资料（如史伯诚的《诗人与诗歌》，温隆信的《倪柝声诗歌全集》等）均尚未出版，下一版如能加上，就更完整。倪氏那首《你若不压橄榄成渣》，早已获得华人教会极大的喜爱。第二点，就是关于倪氏入狱后的事迹，现在我们也有了更多的资料，倪氏殉道史的披露，或许有助于洗刷倪弟兄所受的诸多冤屈。因为就笔者所知，目前中国大陆上仍有许多弟兄姐妹，并不接受倪柝声弟兄，更惶论倪氏所留下的属灵遗产。这将是中国教会一大损失。
思想背景方面，林氏介绍了几乎每一位影响倪氏思想的属灵人物，这是我们在其它介绍倪氏的传记里所未见的。可惜缺乏总体的分析，让读者无从判断，到底倪氏的解经法是偏向那一派，字义派还是灵意派，倪氏到底受了多少希腊文和希伯来文的训练，我相信这些都是读者极有兴趣知道的。
(二)第一部 属灵的生命
第二章 人性的剖析
[摘要]：三元论的人性结构，不只是倪氏神学思想的起点，也是其神学思想的主要基础。林氏从《属灵人》着手，介绍倪氏三元论的解经基础，特别是帖前五23，来四12及创二7。倪氏认为灵本来是全人中最高的部份，灵(功能有直觉、交通和良心)像主妇，魂（功能有情感、心思和意志）像管家，体像仆人。身体比灵和魂都卑下。人犯罪后，这秩序也乱了。因此倪氏划分属灵与属魂两种对立的人生。
[评论]：虽然一元、二元或三元论的神学争论并无定论，然而倪氏所主张的hirachical 的三元论，贬低魂与体是不合乎圣经的。神所造的都是好的，人堕落以后，灵、魂、体都需要成圣（帖前五23），也都需被洁净（林后七1）。而倪氏认为宗教并不是情感或理智的事，也是过于偏激的说法，神要我们「尽心、尽性、尽意、尽力」来爱祂，不可能不用感情和理智。
第三章 罪恶与救恩
[摘要]：肉体在倪氏的救恩论中，占有极重要的地位。倪氏认为肉体的成份可分为体中的罪与魂里的己，肉体的罪引致神公义的审判，使人与神隔绝。而重生完全是发生在人灵里的，与魂和体没有关系。重生乃是：当人相信主耶稣是替他死，接受耶稣为个人救主的时候，神将神非受造的生命（即圣灵），赐给人。圣灵叫人的灵活过来，并且更新这个灵，恢复人灵魂原来混乱黑暗的秩序。不单如此，重生并且叫人得着神超凡的生命。信主就是与主联合。
[评论]：倪氏区别罪性与罪行，因此神的救法也分两面，血是对付我们的罪行，使我们得着赦免。十字架则对付我们的己，也就是魂生命，救我们脱离罪的权势。这一点是倪氏救恩论很独特的看法。魂的得救，确是一奇怪的名词，若改以得胜或国度的赏赐来发表，会更具说服力。
第四章 成圣追求之一：人的破碎
[摘要]：倪氏的成圣观与他的救恩论同出一辙，是根据他对人的构造分析。人的破碎，包括罪的对付与己的对付，就是成圣的先决条件。魂生命的失丧就是舍己和背负十字架。
[评论]：笔者认为，倪氏将己生命等同魂生命，是缩小了背负十字架的意义，太过灵意化与狭义了。笔者较同意加尔文广义的十字架，他认为「凡是神借着人生中所遭遇到的苦难，来教育我们」的，就是神要我们背负的十字架。主要求祂的门徒舍弃的，是以自我为中心的生命，是追求这世界福乐的生命，「在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」（约十二25b）倪氏将己的对付，限制在属魂的对付，是太过狭隘，何况灵与魂的区别在实际上也不可行。
第五章 成圣追求之二：灵的释放
[摘要]：倪氏认为信徒在重生的时候获得圣灵，而且他的旧灵也复活过来。灵的释放指人的灵不再被魂围困，一生由灵来管理。属灵人除了体会内住的圣灵，还需有灵与魂分开的经历。
[评论]：圣经中的属灵指的是随从圣灵而行的人，倪氏硬再加以区分人的灵（小写的灵）与神的灵（大写的灵），造成许多信徒的困扰。
第六章 成圣追求之三：灵程百态
[摘要]：倪氏讨论成圣的教义，一如救恩，都是以三元论的人性观作根据，十分重视主观的属灵经历。林氏这一章写得极其杂乱，使人掌握不到重点。
[评论]：真实的灵命，并不在于一天到晚分析自己的感觉和思想，倪氏也警觉到这样的危机，所以他虽然仍坚持《属灵人》真理的纯正，却不主张再出版此书。
(三)第三部 属灵的团体
第十一章 教会的发展
[摘要]：倪氏相信启示录第二至第四章是历代教会发展的最好写照。他从这个教会历史的发展过程，提出「一地方，一教会」的地方教会原则。弟兄运动更提供给他一个理想教会的模式，因为他认为该运动最能归返当初使徒时代的教会生活，而使徒教会是所有后代教会的蓝本。
[评论]：倪氏过于拘泥效法初期的教会，而忽略了圣灵在每一时代可能有不同的带领。倪氏对地方教会必需是单数的坚持，实在犯了过度字义解经的毛病。过份强调外貌的合一，最终还是落到教会四分五裂，这实在是教会史上，我们该牢记的教训。
第十二章 教会的建立
[摘要]：倪氏认为教会的建立，乃是神在今天的主要工作。教会是基督的身体，是基督在地上的延伸，倪氏说：「神的目的就是要人归于祂儿子的名下，有分于祂儿子的生命，而作祂自己的孩子。神的目的就是要用这些人来加增祂的儿子，使个人的基督，能变成团体的基督。」
[评论]：这一章林氏写得极为精采，从神的目的，神的工作，神的差遣和神的国度，来探讨倪氏教会观的基础。
第十三章 教会的本质
[摘要]：教会既是基督的身体，怎样决定这身体的范围，倪氏提出圣灵的权柄与地方的界限。这个见解也决定了他对教会合一的模式。宗派是罪恶的，数地一会的联合，只是虚有其表。「一地一会」才是神在地上设立众教会的唯一形式。
[评论]：「一地一会」的原则和公开批评其他教会的正统性，无可避免的使倪氏成为一个分裂主义者，也是倪氏神学思想中最大的弱点。「地方教会」最终彰显的并非基督身体合一的见证，却是属灵上的骄傲与闭关主义，一个主张不分门别类的理想教会，却又沦为分门别类的一个宗派，恐是倪氏所最不愿见到的结果。
第十四章 教会的组织：安提阿的路
[摘要]：安提阿模式是倪氏早期的教会观。强调圣灵的权柄，自由差遣使徒在各地工作，教会则是由使徒创始，却不归使徒管理，乃是由地方教会的长老、执事来监督教会的事务。长老和使徒之间没有权柄上的冲突，使徒只有属灵权柄，对长老只能劝告，不能命令。
[评论]：倪氏高举信徒皆祭司的扁平式模式，恨恶神甫制度和牧师制度，然而在遭遇实际上的难处之后，却发展出更极端的「中央集权制」的耶路撒冷模式。
第十五章 教会的组织：耶路撒冷的路
[摘要]：耶路撒冷模式强调工作的中心，因此大大提高使徒的权柄和地位在长老之上，长老要学习听使徒的话。长老的设立、废除均在乎使徒。传福音的异象，由使徒转向全体信徒的责任，除了安提阿式的使徒蒙召出外传道外，更提倡移民福音的工作、这是极具信心的尝试，但是为了推行这运动，采取「交出来」的集权作法。不只工人本身要交出来，接受配搭，教会也要交出来，信徒也得将财物交出来。
[评论]：倪氏接管教会的行动，不只违背了地方行政独立的原则，而且造成教会分裂，形成权柄垄断，这一现象一直持续到今日所有倪氏系统下的教会，也是最遭人抨击之处。
第十六章 教会的生活
[摘要]：倪氏对教会生活，重视浸礼的属灵意义，主张以福音工作取代主日讲台，举行每主日一次的擘饼聚会，提倡分区家庭聚会，重视祷告的职事，与全体信徒的造就和全体事奉。
[评论]：这些理想，果效虽然不 一，教会的存亡，似乎落在少数领导者的身上，但无疑问的，这些都是倪氏对中国教会福音的扩展，与信徒的造就极伟大的贡献。
（四）结论
第十七章 倪柝声神学的评估
[摘要]：林氏指出倪氏神学思想的重大偏差，在于错误的三元论。因着贬低魂和体的活动，倪氏的属灵人只有对福音的责任，而缺乏对文化的责任。在属灵基础上，过份高举主观启示与经历，过份强调以灵读经和生命读经，流于空洞，并导出偏激的「基督一元论」，把基督和属灵事物对立。而倪氏的教会观则犯了把榜样奉成命令的错误，过于僵化，一味反对宗派，却又沦为另一宗派，集权式的使徒权柄，更为日后教会带来无数祸害。
[评论]：这一章可以说是全书最精采的部份，评论切中要害，可惜解经论证不足，欠缺圣经的权威性为后盾。照著作者的批评观点走，似乎很难叫人和作者一样，给予倪氏神学诸多肯定。笔者以为问题出在林氏太少着墨于倪氏正确卓越的神学见解，如对得救确据的见解，信心的分析，与主联合的经历，福音的负担与信徒造就和全体服事的操练等课题，这些正面的肯定都只是点到为止，就很难叫人认识倪氏神学思想中，精华宝贵的价值。
参. 总结
倪氏对中国教会和信徒的影响，无疑是巨大的。他彰显了基督极其丰满的一面，也是神为他那一世代所兴起的一个器皿，我们应该效法他的脚踪往前，寻求圣灵在此时此地的带领，而不是食古不化地捧着倪氏的遗产，原地踏步。愿主再一次复兴中国教会，带领我们与祂同行。