主日信息:守住我们的奖赏(含视/音频)
| 主日信息:守住我们的奖赏(含视/音频) |
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| ——你是活在“影子”里,还是活在基督里?如何制服肉体的情欲?是靠世上的小学,还是靠十字架? |
| ■王峙军 |
主日祈祷文 愿你以我们的赞美为宝座 以我们的感恩的心为祭
文/生命季刊编辑 《生命季刊》第45期
我们在天上的父，我们感谢赞美你！愿你以我们的赞美为宝座，以我们的敬拜为居所，以我们的感恩的心为祭，使我们的祷告可以被收在你宝座前的金坛……我们的主，我们的神啊，我们要求告你！我们的磐石啊，不要向我们缄默——倘若你向我们闭口，我们就如将死的人一样。但我们是你用自己儿子的宝血所救活的；我们呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我们恳求的声音。
慈爱的父啊，求你将你真理的道指示我们，将你生命的路教训我们，因为你是救我们的神。凡呼求你名的，你必将甘甜的恩泉赐给他；凡敬畏你的人，你必指示他当选择的道路。父啊，我们终日等候你——等候你将怜悯与慈爱放在我们心中，将良善和正直显明在我们所行的路上。你必按公平引领谦卑人，凡遵守你的约和你法度的人，你都以慈爱诚实待他。
父啊，我们需要你儿子那真谦卑、真顺服的性情，求你不要让我们的生命流于虚假。我们原本败坏的性情多么容易蠢蠢欲动啊！一旦不顺从你圣灵的引导，肉体就要作王！愿主的灵借十字架在我们的生命中做更犀利的工作，叫我们知道若在基督死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。主啊，我们等候你在我们的生命中做这种“联合”的工作。主啊，没有这生出切肤之痛的死的联合，没有这涌出满有荣光之大喜乐的活的联合，我们就不知道如何跟从你，如何服事你。主啊，求你帮助我们！奉基督的名，阿们！ 主日信息
守住我们的奖赏
讲员 王峙军牧师
歌罗西书2:16-23
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引言
在前面的经文中，保罗告诫歌罗西信徒，“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行。在祂里面生根建造”（2:6-7）。并且保罗要他们“谨慎”，免得有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把他们掳去。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面（2:8-9）。
歌罗西信徒在基督里得了生命的丰盛，同样“也在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（11）。他们借着受洗，经历了与基督同埋葬，同复活（12）。
而且，神把有碍于他们的字句都涂抹了，把它撤去，钉在十字架上。然后，使他们可以“仗着十字架夸胜”（15）。
在这种情况下，如果他们仍然把目光放在那些已经被“撤去，钉在十字架上”的东西，他们就会失去属灵赛程中的奖赏。
读经 歌罗西书2:16-23 16 所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们17 这些原是后事的影儿。那形体却是基督。18 不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故地自高自大，19 不持定元首，全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因神大得长进。20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，21服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？22 这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。23 这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
根据这些经文，我们讲两个方面：
一、认识基督，不要被“影儿”所限制（16-19） 二、经历同死，才能克制肉体的情欲（20-23）
一、认识基督，不要被“影儿”所限制（16-19）
16所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。
基本上，歌罗西信徒在属灵的成长过程中，面临着两方面的挑战：
（1）律法主义的挑战（如第16节说到的“饮食上，或节期，月朔，安息日”等）
（2）世俗主义（如第20-21节的世上的小学：“不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条”）的挑战。
而胜过这些挑战，惟有持定基督，与祂同死同活。
第16节的句首有一个连接词“所以”，“所以……不可让人论断你们”，连接词带出的命令句。整句话的意思是：神既然已经借着基督的十字架，将你们从律法的捆绑中释放出来，你们就不要在吃与喝，或节期（年节如逾越节、五旬节等），或月朔（新月节），或安息日（周节）等规条中受限制，并让人因此论断你们：看！你吃喝了不应该吃喝的东西！看！你没有守这节那节！保罗说，“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加拉太书5:1）
第一种虚假的属灵，是形式主义（16-17节）。基督已经 “将一切执政者、掌权者的权势解除了”（15节和合本修订版），信徒不必再回到律法的权势之下，“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们”（16节）。
“饮食”包括旧约的饮食条例，“节期”包括每年的犹太节庆,“月朔”指阴历每月初一，“安息日”指七日的第七日。但歌罗西的假师傅并非纯粹的犹太教（17节），这些很可能掺杂了异教的观念（18节），是一种混合主义的大杂烩。
“论断你们”，指假师傅实际上是在代替神来审判人（罗十四10）。
即使是旧约中的礼仪，也只是预表基督的 “后事的影儿；那形体却是基督”（17节；来八5；十1）。我们“既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行”（6节），不必舍本逐末，继续拘守犹太教或混合宗教的规条。
第二种虚假的属灵，是神秘主义（18-19节）。18-19a可译为“不要让人借着故作谦虚和敬拜天使夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的幻象，随着自己的欲望无故地自高自大，不紧随元首”（和合本修订版）。
这些人“借着故作谦虚和敬拜天使夺去你们的奖赏”，可能指当时的某种宗教混合做法，或是用苦修操练来引发异像，或是召唤天使保护自己脱离邪灵，或是试图用所谓“天使的语言”（林前十三1）加入天使的敬拜。这种假谦虚表面属灵，实际上是在展示自己的优越感，会诱使信徒偏离基督（腓三14），就像在竞技场上被裁判夺去“奖赏”。
这些人“拘泥在所见过的幻象”，喋喋不休地夸耀自己的神秘经历。他们自以为高明，但只是冥想中的幻象，甚至可能与邪灵相交，“离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”（提前四1）。
这些人“随着自己的欲望无故地自高自大，不紧随元首”，自以为属灵，其实是为了满足自己的属灵感觉；不但不谦虚，反而为毫无意义的事情自高自大。人若因着自己的属灵特权而轻看别人，因着自己的属灵经验而斥责别人不寻求，因着自己的属灵层次程度而苛责别人不长进，这些做法本身就不属灵，只是天然人肉体的骄傲本相，只能证明自己已经与基督脱节、“不紧随元首”，用其他的人、事、物代替了基督。19b可译为“其实，由于祂全身借着关节筋络才得到滋养，互相联络，靠神所赐的成长而成长”（和合本修订版）。
一个人是否属灵，不在于是否谨守清规戒律（16-17节），也不在于是否经历神秘经验（19a），而在于是否与基督有生命的联结、在基督里生根建造（7节）。正如主耶稣所说的：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么”（约15:5）。
真正属灵的生命成长，是教会“由于祂全身借着关节筋络才得到滋养”，而不是个别肢体的自我膨胀；是肢体之间的“互相联络”，而不是个别肢体的自命不凡（弗4:15-16）；是“靠神所赐的成长而成长”，而不是靠肉体的努力“自高自大”。
17这些原是后事的影儿。那形体却是基督。
前面所提到的旧约中的礼仪规条，是将来之事（新约救恩真理）所投射的“影儿”。这个思想也是希伯来书的思想（参来10:1，律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。）。那救恩真理的“形体”却是出于基督。
比如我们今天就不需要再过逾越节，因为逾越节所预表的救恩已经实现了。当日天使看见以色列家门框和门楣上的羔羊之血，就越过他们，不杀他们；今天神看见祂儿子在十字架上所流的血，就赦免了我们的罪。
比如我们现在也无须守安息日，因为安息日所预表的是那“安息日的安息”——我们的主耶稣基督，我们在基督里已经得着生命的安息。
18不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的〔有古卷作这等人窥察所没有见过的〕，随着自己的欲心，无故的自高自大，19不持定元首。全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。
这两节经文是一句话，也是一个命令句：“不可让人……夺去你们的奖赏”。
“夺去奖赏”（καταβραβευέτω：καταβραβεύω的现在式主动态命令语气第三人称单数）：抢去某人的奖品，或定某人的罪。这个字和当时的竞技运动有关。比如运动员因竞赛时违规，被裁判判定失去参赛资格，或被“夺去”本来可以得到的奖品。
比如加拿大短跑运动员本·约翰逊（Ben Johnson）在1988 首尔奥运会上，在男子100米赛上拿到了金牌（成绩是9.79秒），但由于赛后检测出服用禁药（类固醇），金牌被取消，授予卡尔·刘易斯。正如保罗所说：“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”（提后2:5）
保罗在歌罗西书经文中的意思是，歌罗西教会的信徒，在自己的信仰“赛程”中，本可以拿到“奖赏”，但却有可能因受到某种异教或异端错谬的影响，以至于失去了拿“奖赏”的资格。保罗特别指出，这种异教或异端错谬是“故意谦虚和敬拜天使”。
“故意谦虚”：缺少谦虚的生命本质，而又故意谦虚，或假装谦虚。“谦虚”这个字在3：12再次出现，那里所描述的是基督徒的正面的属灵品质（3：12.所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存〔原文作“穿”，下同〕怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。）
“敬拜天使”：某种异教信仰中的天使崇拜。也有可能是指犹太人用一种近似于偶像崇拜的态度，将天使的作用看得太高。
另外，“因着故意谦虚，和敬拜天使”这个表原因的分词短语，也可以连起来解：有人想用自己的谦虚来高举天使，以至于使歌罗西信徒的信仰的目光离开基督。这种“谦虚”不但无益，而且有害。
接下来，在18节其余的部分（这等人拘泥在所见过的〔有古卷作这等人窥察所没有见过的〕，随着自己的欲心，无故的自高自大），和19节开头的部分（不持定元首），保罗列举了三样错误，都是那要“夺去你们奖赏”之人表现：
（1）“拘泥在所见过的〔有古卷作这等人窥察所没有见过的〕”。此处的“拘泥（于）”意义不容易确定，可以说“进入”某地，或在异象中“看到”某物，或在某处（如在某种仪式中）“窥视”到某种东西。这是一种神秘主义的操作，比如今天的一些灵异派人士，动不动就说自己在祷告中见了异象，有了某种神秘经验，这种东西成了他错误信仰的支持。结果就是——
（2）“随着自己的欲心，无故的自高自大”。此类人的本质是“属肉体之心思”（欲心）的极度膨胀，对前面的“故意谦虚”是一种反讽式的描述。
（3）“不持定元首”。不以基督为元首，不承认基督之超越的地位。或者把祂看作不具有神性的一般人，地位在天使之下（所以敬拜天使）。
“全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进”，是对“元首”之功用的解释。参以弗所书4：15-16（“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”）。
二、经历同死，才能克制肉体的情欲（20-23）
20你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，21服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？
在第12节中，保罗已经提醒歌罗西信徒一个基本的事实：你们是“受洗与祂（基督）一同埋葬”的人。在第20节中，保罗用一个第一条件句（所假设的东西与事实相符），重述了这个事实：你们是“与基督同死”的人，已经脱离了“世上的小学”的辖制。既然如此，为什么你们仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条呢？
“世上的小学”：这个概念已经出现在第8节中，指世界上流行的、肤浅的哲学说教，或宇宙观（如诺斯替主义的物质与精神的二元论）。
保罗的设问（“为什么你们仍像在世俗中活着，服从……？”），揭示了歌罗西教会所面临的危机。“仍像……活着”，是一种表明假定的说法。保罗并没有说，歌罗西信徒作为一个整体，已经“在世俗中活着”；而是说，他们应该活在基督里，而不应该活在世俗里。他们应该活出基督里的自由，不应该陷在世俗主义的枷锁中。
如果活在世俗中，那么就会“服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条”。“服从”（δογματίζεσθε：动词δογματίζω 现在式被动态陈述语气第二人称复数）：特指服从某种法令和规定。被动态有被规条所辖制的意思。这个字也可以是中间态。作中间态时，意思就是容许自己被辖制。保罗认为，你们若“服从”了那些“规条”，就是一件不可思议的事情。因为神已经“赦免了你们一切过犯”，“叫你们与基督一同活过来”，“又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”了（2:13-14）。
“不可拿”，“不可尝”，“不可摸”，是和诺斯替禁欲主义相关的“规条”。这种“世上的小学”认为，遵守这些规条，就能得着某种神秘经验，以至于进入“神性一切的丰盛”。但保罗说，神本性一切的丰盛，是有形有体地藏在基督里。与基督同死同活的人，才可以经历这种丰盛。
应用：“这段经文出自《歌罗西书》2章20节，讲的是信徒脱离了世俗的约束，却仍然像活在世俗中一样，遵守那些“不可拿、不可尝、不可摸”之类的规条，这些规条通常是人手设立的，而非出于上帝的旨意。歌罗西书2:20 强调的是要活出真正的自由，不被人的教条所辖制，而是顺从上帝的旨意。
具体来说，这段经文可以这样应用：
1. 认识到属灵的自由:
信徒已经因着与基督同死而脱离了旧的律法和世俗的辖制，获得了属灵的自由。这种自由不是放纵，而是从罪和律法的捆绑中得释放，能够自由地选择行善，追求属灵的生命。
2. 警惕人为的规条:
世俗的规条往往是人为的，而非出于上帝的旨意。这些规条可能看起来很严谨，但实际上是虚假的敬虔，无法真正带来属灵的生命。信徒要警惕那些不符合圣经教导的规条，不盲目跟从。
3. 顺服上帝的旨意:
真正的属灵生命是顺服上帝的旨意，而非人的教条。信徒要以圣经为准则，遵行上帝的命令，追求圣洁的生活。
4. 活出真实的生命:
信徒要活出真实的生命，而不是活在虚假的敬虔中。要将所学的知识付诸于实践，活出基督的生命，彰显上帝的荣耀。
总而言之，这段经文提醒信徒，要认识到属灵的自由，警惕人为的规条，顺服上帝的旨意，活出真实的生命。圣经综合解读 提醒信徒不要被世俗的规条所辖制，而是要以基督的心为心，活出自由、真实的属灵生命。
22这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
这节经文，按原文顺序，可直译为：这些规条一用就坏，（因为）是照人的命令和教导。
前面所说的那些规条（“不可拿，不可尝，不可摸”），都是外在的、形式的、无永恒价值的东西，把它们拿来使用，结果就是带进败坏。因为这些东西是人的命令和教训，对认识神本性的一切丰盛，毫无功效。
23这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
本节继续说明那些“不可拿，不可尝，不可摸”等规条的无价值。借着“私意崇拜，自表谦卑，苦待己身”这三样事情，这些规条可以叫人有智慧之名，但本质上却是愚不可及，因为在真正制服情欲的事情上，这些东西是没有价值的。
“私意崇拜”（ἐθελοθρησκίᾳ：名词ἐθελοθρησκία的间接受格阴性单数）： 自我设计的宗教信仰，按照自己的意思去敬拜某物。
“自表谦卑”：虚假的谦虚态度。
“苦待己身”：对肉体采取的禁欲主义行为。
请注意：有人把不要守这些“规条”，和在教会中不要守纪律相提并论，这是错误的。不要动不动就把教会的规章制度称之为“律法主义”（律法主义的本质是，不守摩西的律法就不能得救，或靠行律法称义和得救。参徒15:1）。“规条”在在克制肉体的情欲上，是毫无功效，而教会纪律则提醒信徒，一旦你出于肉体的情欲，做了不蒙神喜悦的事情，教会就会以爱心和挽回为前提，对信徒执行教会纪律。教会纪律，是神管教祂所爱的儿女的一种落实。教会没有纪律，就不可能成为神的军队，没有纪律的军队，只能培养出“炮灰”，而不能培养出精兵。
20-23节呼吁信徒“不要行在规条里”，与6-7节呼吁“当行在基督里”首尾呼应。
20-21节可译为“既然你们与基督同死而脱离了世上粗浅的学说，为什么仍像生活在世俗中一样，去服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢”（和合本修订版）。信徒与基督同死的时候，已经从“世上粗浅的学说”和“基本的原则”（英文NASB译本）释放出来了，为什么还允许自己被假师傅的清规戒律任意指挥呢？
之所以说这些貌似属灵的规条“仍像生活在世俗中一样”，因为“这都是照人所吩咐、所教导的”（22a），表面上是遵行神的律法，实际上是断章取义、自我发明的人造宗教（可7:6-7），正如神所说的：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”（赛29:13）。这些规条所涉及的“这一切东西，一经使用，就都朽坏了”（22b新译本，英文ESV译本），对属灵的生命并没有真正的影响（可7:18-19）。
“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”（23节），只是陶醉在主观情绪宣泄的感觉里、自娱自乐。
“私意崇拜”，可能与“敬拜天使”（18节）有关。
“自表谦卑”，可能指敬拜中的跪拜、禁食等苦修方式。
倚靠思想意志、苦修操练来控制自己的身体，不但符合人的常情、而且有具体的操作规范，所以很吸引人，但“在克制肉体的情欲上是毫无功效”。因为禁欲并不能使情欲消失，纵欲也不能使情欲停止；人越禁止贪念，贪念越要出来；人越禁止私欲，私欲越要找出口；人越“自表谦卑”，内心越发骄傲；人越“苦待己身”，肉体越被喂养。
凡是使人偏离基督、“不持定元首”（19节）的“属灵操练”，都没有任何属灵的益处。禁食祷告可以使自己专注于与主交通，知足节制可以使自己更加委身于主，但是，一旦这些规条本身成为目标，或者被当作获得属灵能力的手段，反而成了属灵生命的绊脚石。
神所要我们明白的救恩原则，就是我们绝不能凭自己的善行得救，必须仰赖基督的救赎才能得救。要是我们不领悟这原理，竟去逐一地持守旧约律法中的种种诫条、节期、日子、割礼等，就完全违反了神赐下律法的目的和旨意了。
思考与应用
一、你是活在“影子”里，还是活在基督里？ 二、如何制服肉体的情欲？是靠世上的小学，还是靠十字架？
祷告：亲爱的主，我们谢谢主你借着你的话语叫我们知道规条，各种各样的律法规条对我们的生命没有益处，求主使我们不要停在这些影子里边，而是进入到与基督真正的生命连接里边，以至于我们可以从基督那里得着生命的丰盛，帮助我们成为不陷在规条的限制里，但是成为有纪律的基督精兵，在这个时代为主做美好的见证，谢谢我们的主，听我们的祷告，奉主耶稣的名祈祷，阿们！
王峙军 牧师，“中国基督徒生命团契”总干事，《生命季刊》主编；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。 王峙军牧师歌罗西书释经讲道信息： 5. 要在所信的道上恒心（西1:21-23）
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