圣城之恋(含音频)
| 圣城之恋(含音频) |
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| ——有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求,就是一生一世住在耶和华的殿中瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问 |
| ■魏保罗 |
圣城之恋
文/魏保罗 生命季刊专稿
音频为暖暖姊妹朗读：
(大卫上行之诗。) 人对我说：“我们往耶和华的殿去。”我就欢喜。耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例 (或作“作以色列的证据”) 称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说：“愿平安在你中间。”因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。(诗122:1-9)
正所谓“人逢喜事精神爽”！对于我们基督徒而言，我们会因什么事情而欢喜快乐呢？在我们生命中又有什么事情是让我们满有快乐、喜乐漫溢的呢？
1. 无忧一身轻 2. 不上班 3. 玩手机 4. 作自己喜欢的事 5. 与家人在一起 6. 与信仰有关的事 7. 其他……
我们个人或许因着背景、文化等差异，会有各自不同的选择。不过，诗人在这里却给了我们一种全新解读、与众不同的选择，那就是因着前往圣城耶路撒冷敬拜神，而满有欢喜、大有喜乐！或许在我们现代人看来颇感匪夷所思。然而，这恰恰却是诗人对神爱慕之心的表现。因为，在诗人看来没有什么比朝见神、敬拜神、遇见神更值得令他一生喜乐满溢的了。正如“我就欢喜”的表达，原文的卡干完成式（Qal Perfect），将诗人发自内心、难以言喻的激动之心清楚表明。说明诗人不是偶然一次的欢喜，也不仅是此时此刻的应景之情，而是在他过往、现在，乃至未来一生因着敬拜神而带来的欢喜之情！
“去敬拜神？太开心了！太棒了！哈利路亚！”这正是我所认识的一位牧者真实的心路历程。在他身上我仿佛看到了如同诗人一般的热忱——充满了对神的爱慕之心。每周一次的常规礼拜，他总是在每次的礼拜中满有喜乐。这何尝不是神所喜悦的呢？靠主恩典满有喜乐，并带着喜乐的心去到“喜乐的神”那里 (参看诗43:4)。
上图：耶路撒冷大卫城入口墙上的诗122篇
我们终于到啦！历经千辛万苦的朝圣者们，经过跋山涉水、翻山越岭的旅程，终于从分散的四方抵达了耶路撒冷——敬拜神的所在。他们不禁由衷感叹“耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内”(2节)。他们心中充满的，正是那种离家多年的游子终于在多年之后回到家乡的喜悦之情。这也让我想到以前听过的美好见证，说到住在山区的弟兄姊妹，因着交通不便，徒步从一座山头前往另一座山头，期间他们要行走4-5个小时，甚至更久，才能到达聚会的地方。他们走的路程充满辛苦劳累与疲乏软弱，但当他们到了聚会之地以后，看到接待家庭的肢体、及其他弟兄姊妹时，却是充满了说不出来的属天大喜乐。仿佛诗人一样“我就欢喜”！因为，他们感受到在圣灵的同在下，和属灵的家人一起聚会、一同敬拜实在是好得无比的一件事。
对于今天多数住在城市的门徒而言，颇难体会到这种“聚会的喜乐之情”。更多的或许是平平淡淡、不以为意 (聚会就聚会嘛)，尽一种堪称麻木的宗教责任。不得不说，我们信主多年的人真的应该好好回想一下，你在初信之时朝拜神，是何等的喜乐满溢？“因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”(哈3:18)今天，我们不应当重新拾起那丢失已久的欢欣和喜乐吗？
到此为止，我们已经进入了第3篇的上行之诗。回顾之前的2篇，诗人在120篇因住在外邦人中 (应许地外)，充满了痛苦与不安。到了121篇则开始转向，向应许之地迈进，开始前往耶路撒冷朝圣的旅程。而本篇则是圣城已经触目可及，诗人更是仿佛已然置身其中，说他已经安然抵达。终于到了！“流亡的痛苦 (120篇)、旅途的艰辛 (121篇) 都成为过去；现在，唯独吸引朝圣者前来的那份喜乐淹没了一切。”(柯德纳，1995/2011，页552)
当12支派的人从东、从西、从南、从北四面八方汇聚而来，观察耶路撒冷的时候，他们就看见“耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城”(3节)。他们看见耶路撒冷是何等的荣耀、何等的威严、何等的华美！然而，事实上，今天耶路撒冷旧城的房屋构造、城市规划谈不上有多么特别或雄伟。很多地方是屋与屋相连，只有狭窄的小街道，而没有能行车的大马路。但这却是诗人的情怀——耶路撒冷何等神圣、雄伟。宛若一座连络整齐的城，一家家、一排排、一街街都是建造精密，排列整齐 (江守道，1970/1983，页49)。甚至，“石头都接得天衣无缝，每一片材料适得其所。没有松动的石块，没有多余的材料，城墙或楼塔都盖得密实牢靠。”(尤金·毕德生，2000/2009，页38)注：“连络整齐”所用的动词与建造会幕棚子的命令相同：“使罩棚连成一个”(出26:11)。(柯德纳，1995/2011，页552)
上图：大卫时代的大卫城模型
诗人借此形容神的百姓在神家中也是一个整体的存在。如同教会“有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式。”(弗2:20-21) 有巧妙的结构，灵里紧密相连，宛如一座连络整齐的新耶路撒冷。圣徒在其中彼此相通，各按恩赐彼此服事。一座城是一个单位，却有许多的部分。正如使徒保罗所说：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。”(林前12:12) 这“一个”就是教会 (参看弗1:23)。即教会不是我们租或买的外在建筑物，而是我们每一个在基督里的属灵儿女。我们历世历代、各个地方所有信主的儿女连接在一起就是教会，就是新耶路撒冷城，也是神将来要迎娶的新妇。神今天有一个非常明确的心意，就是你我每一个神的儿女在神家中一起成长，成为一个基督的身体，成为一个整体的存在。
我们知道犹太人在旧约时代最大的绊脚石是拜偶像。但当他们经历亡国被掳、归回之后，他们逐渐不再拜偶像，拜偶像也不再是他们的绊脚石。他们的绊脚石被另一个新兴事物所取代，这个新兴事物就是新约中出现的“希腊化”。希腊化简单来讲就是“个人化”，也就是自我中心、自以为义。可以说，今天的弥赛亚基督徒要在信仰中“去希腊化”，我们基督徒同样如此。我们同样需要在今天这个特别讲究个人权益、个人空间、个人自由的时代中，慢慢学习除去“我”的影响！不是个体化的我，而是群体中的我。不再只是关注自己的诸多需要，而是学会关注神家每位肢体的需要。“凡事长进，连于元首基督。全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”(弗4:15-16) 简单来说，就是学会爱！学会爱你身边的每一个人，注意不是某一个或某些个，而是爱“每一个”。因着基督的缘故，借着爱连为一体，成为真正的一家人。就如江守道 (1970/1983，页48) 所说：“成为建造耶路撒冷 (或教会) 材料的，乃是基督的爱”。如同以色列支派的情谊不只是因着血缘或利益，更重要的是他们都是耶和华的支派——神的子民 (柯德纳，1995/2011，页553)。
由此，我们看到合一之喜乐！神的百姓 (12支派)“按以色列的常例称赞耶和华的名”(4节)，即一年三次过节的时期来敬拜神 (参看申16:16)。颂赞那位秉公行义、坐在大卫家宝座上的上主，并奉上礼物向神献上感谢的祭。第5节出现“审判的宝座”乍一看似乎挺不协调，而且给人一种错觉，仿佛前面的欢喜变成了令人提心吊胆的惊喜/惊吓。然而，事实上，审判也是公平正义的彰显。其原文字根就是被翻译为士师/审判官的字词。对于统治者而言最首要的职责就是秉公行义，因为神是公义的 (诗11:7)。所以，神的百姓也应当是公义的。并且，“公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。”(赛32:17) 没有审判、没有公义，人就会自以为义、随意而为。因此，欢喜之后虽有审判，但却是为了我们的益处，使我们常存敬畏的心来敬拜神。“正如城墙和房屋的石头‘连络整齐’，百姓也因他们对神的敬拜与对宝座的敬重连结起来。”(威尔斯比，2004/2007，页510)
上图：但城门口的审判地方，王可以坐于有篷的宝座上作出判决
“大部分近代译本，将第6b节与第7节放在同一个引号内，视为一段祷告，回应第6a节的呼召”：“你们要为耶路撒冷求平安”(柯德纳，1995/2011，页553)。“他用了三个和其中有关的字 (城中、宫內、在你中间)，除了因城墙的围绕而带来城中的平安外，他看见在城中建立平安的需要。”(威尔克，2001/2010，页 372) 耶路撒冷对以色列人的意义，正如教会对基督徒。这里有诗人最亲密的人，他的弟兄和同伴，有熟悉的、有不认识的，但却都是神的子民、最亲密的“灵胞”。诗人在这一段祈求耶路撒冷的平安和兴旺 (shalom与shalvah，两者含义相近)，提出了两个动人的理由：一是“因我弟兄和同伴的缘故”(8v)，就是为神子民的缘故，理当代祷；一是“因耶和华我们神殿的缘故”(9v)，就是为神的名与祂的荣耀，代祷求平安。
自从亚伯拉罕带以撒上摩利亚山去献祭，一直到主耶稣在各各他山上舍命，神有一个旨意，就是要在耶路撒冷得荣耀。祂要在这城中与世人和好，在这里赐平安给祂的选民和全世界的人。换而言之，耶路撒冷若有平安，全世界就有平安；耶路撒冷没有平安，全人类都没有平安。为耶路撒冷求平安，是神最终要成就的计划，也是求主耶稣快快再来执掌王权。
上图：为耶路撒冷求平安的圆圈，囊括了圣经主要描述的地方
诗人难以抑制的喜乐，最终成为赞美，并带出由衷的祝愿，祈求神在地上掌权，及祝福祂的子民 (范甘麦伦，2008/2010，页 1580)。人爱神的殿，就是爱神，为神的殿求福，就必自己蒙福。如同诗人说：“耶和华啊，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所”(诗26:8)。又说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”(诗27:4)
试问，我们是否爱慕圣城、恋慕教会呢？我们是否来到神家就有欢喜，并愿意一起敬拜天上的主，且切切祈祷呢？“一颗爱神的心，也必是一个充满赞美和祷告的心。”(威尔斯比，2004/2007，页512) 正如奥古斯丁所言：“基督徒全人应该就是一句哈利路亚。”最后，请让我们用“教会”两字代替本诗篇内所有之“耶路撒冷”，然后再恭读一遍。
参考文献 尤金·毕德生《天路客的行囊：诗篇上行之诗导读》(郭秀娟翻译)。南京大学出版社；2009(原著出版年，2000) 柯德纳《丁道尔旧约圣经注释——诗篇 (下)》(刘良淑翻译) (POD版)。校园书房；2011(原著出版年，1995) 威尔克 《圣经信息系列——诗篇 (下)》(黄元林翻译)。校园书房；2010(原著出版年，2001) 威尔斯比《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》(简体字版) (潘心慧、蓝慈理翻译)。福音证主协会；2007(原著出版年，2004) 范甘麦伦《麦种圣经注释——诗篇 (下)》(潘秋松、邵丽君翻译)。麦种；2010(原著出版年，2008) 江守道 《上行之诗——信徒的上行历程》(方克仁翻译)。活泉；1983(原著出版年，1970)
魏保罗 中国大陆传道人。
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