主日信息:献上真实敬拜,荣耀三一神(含视/音频)

主日祈祷文

 求主怜恤我们的软弱

用十字架的呼召坚固我们

文/生命季刊编辑

生命季刊 第48期

慈爱的天父，天地万有的主，我们感谢赞美你！谢谢你在永恒中为我们定下一个日子，主的使者称之为“今天”——“今天，在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督！”是的，慈爱的天父，借着救主的降生，我们知道你对罪人有怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们……父啊，你的救恩美好，救法奇妙！伯利恒的马槽，连着各各他的十字架；从包着布卧在马槽里的婴孩，我们看见主救主耶稣基督在十字架上为我们舍命流血的身影……

主啊，求你吸引我们“往伯利恒去”，开始我们的朝圣之旅；我们要在那里“看看所成的事，就是主所指示我们的”。但是主啊，不要让我们的脚步停留伯利恒的马槽吧，因为婴孩耶稣已经从那里起行。求父让我们的目光紧紧地随着你独生的爱子！在逾越节的耶路撒冷，我们看见十二岁的孩童耶稣，心就被震撼了！是的，逾越节，宰杀羔羊的日子，我们听见主耶稣说，“岂不知我必须以我父的事为念吗？”天父啊，我们感谢你在永恒中为你儿子所定下的“必须”——这个“必须”成就了我们的救恩！是的，你的儿子“必须”上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活……

然而，亲爱的主，在跟从你的路上，我们多少次软弱过、失败过，多少次想“拉着”你，“劝”你说：“主啊，万不可如此，这事必不临到你身上！”但每一次我们的目光与你责备的目光相遇，我们就羞愧难当——因为我们不知不觉地做了撒但想做的事，成了主十架道路上绊脚的石头……主啊，求你怜恤我们的软弱，遮盖我们的失败，用你十字架的呼召来坚固我们，用你十字架的能力来扶持我们，用你十字架带出的喜乐充满我们，用你十字架所彰显的爱来激励我们。求主常把我们放在各样的试炼环境中，好叫我们得知我们的灵性真相；一旦靠基督的十字架穿越试炼，我们就可指着十字架夸口，来宣告基督在我们生命中的得胜。奉主耶稣的名，阿们！

主日信息

献上真实敬拜

荣耀三一神

讲员 赵约翰牧师

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https://youtu.be/wXL5P8x_EIg

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以下为赵牧师信息音频👇：

前言:敬拜神学塑造牧者的事奉

对敬拜神学的认识是非常重要的，特别是牧者，因为敬拜神学决定了牧者的事奉方向。

曾有一位肢体分享，他所在教会的事工策略核心是“让人留在教会”。教会的带领者深信，最重要的是透过服事留住人。因此，对服事人员的生命状况和真理认知几乎没有要求，只要愿意服事就欢迎参与，哪怕担任的是关键的岗位。甚至有一位重要同工有家暴的问题，带领者却放任不管。有人质疑时，带领者竟辩称：“如果停止他的服事，会打击他，不来教会。让他继续服事，才能扶持他。”可见，一切的牧养目标都是为了“留住人”。为了吸引新朋友，他们教会年年举办各类活动，如养生讲座、有氧舞蹈、财务管理等；但对已委身的基督徒却无任何栽培计划。带领者认为：“信徒比较成熟，可以自己去属灵成长。”

这类“凡事以人数增长为核心”的教会如今越来越多。另有一位肢体分享，他所在教会的牧者反对任何教会纪律，认为：教会最重要的是传福音，如果实施教会纪律，那还有什么福音可传？

这些例子令许多有心的弟兄姐妹困惑，也促使我们深思：教会的存在，难道仅仅是为了增长人数？主耶稣关心的，难道只是“人有没有留在教会”？耶稣所传的福音，难道跟教会追求圣洁的纪律是彼此冲突的？教会如果传福音，就不能讲圣洁了吗？

答案当然都是否定的。我们从圣经中清楚看见，主对教会的心意绝非如此。

神的儿子耶稣基督舍命流血，把我们从罪恶死亡中救赎出来，是为了使我们成为敬拜神的人。教会当然要传福音，但目的不在于“聚集人气”，而在于使人因听信真福音回归真神，在教会中被建造、成为永恒国度的敬拜者，并去带领更多人成为敬拜者。如果教会传的“福音”不能使人归向真神，甚至牺牲敬拜者必须的圣洁来换取增长，那就是本末倒置，终将遭到主的责备。即使教会人数再多，也可能正在偏离真理，惹神的怒气。

牧者是被呼召带领弟兄姐妹成为神国的敬拜者。它要求牧者先有合乎真理的敬拜认识，成为敬拜神的人，然后才能引导教会不走偏路，不落入人本实用主义的陷阱；否则，即使忙碌事奉，最终也无法在主面前站立得住。

开头提到的两位以“拼人数”为导向的牧者是使我们警惕的例子。他们显然不明白敬拜的真义，因此没有活出神国敬拜者的生命，当然也不能期待他们会带领其他人成为神国的敬拜者了。这凸显出一个重要事实：牧者带领教会的方向跟他对敬拜神学的理解有直接关系。也就是前面我说的，敬拜神学塑造了牧者的事奉。

许多教会领袖并不明白，教会存在的核心目的，是敬拜神、预备天国的敬拜者。结果，在“增长人数”的挂帅下，讲台上只讲“爱”，因为人喜欢听；不讲神的圣洁公义，因人不爱听。他们害怕讲圣洁得罪人，怕失去会众；他们甚至让不信主的人参与诗班，让不追求圣洁的人继续服事，一切都是为了讨人的喜欢，只是为了“人多”。

可想而知，这样属世的教会虽然人数众多，却早已偏离真道，成为主责备的对象，这样的教会终将崩塌，因为它不是建立在真理根基上，倒像是一个藏污纳垢、有多人群聚的贼窝。

我愿借着这堂信息，带大家从四段圣经来探讨合乎圣经的“敬拜神学”（Theology of Worship），使我们的教会事奉不被世俗营销观或“拼业绩”的逻辑所塑造，而是被神话语中敬拜的真理所规范。我愿意我们认真反思：我们所传、所做、所追求的，是否真的把敬拜作为核心？无论面对多少压力，无论人是否喜欢听，我们是否都忠于主的呼召，带领人成为敬拜神的人，讨主的喜悦。

一、从亚伯拉罕献以撒看敬拜真意

1. 真实敬拜是对神全然信靠与顺服

创世记22章记载了一件我们熟悉的神试验亚伯拉罕的事件。在第2节神对亚伯拉罕说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

亚伯拉罕没有质疑，没有拖延，立即顺服。走了三天的路程来到摩利亚山，对仆人说：“你们和驴在此等候，我与孩子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”（创22:5）这里的“拜一拜”，原文是“敬拜”。但请注意，这里的“敬拜”并非只是履行一个宗教的礼仪，而是向世人呈现一次震撼天地的属灵行动，因为它包含了几个关键的内涵：

顺服神的命令：他是按神的指示前往指定之地；

献上所爱至深者：不是牛羊，而是他“独生所爱”的儿子；

信靠神的应许：即使献上以撒，也相信神能使他从死里复活（参来11:17–19）。

亚伯拉罕的敬拜表现在信靠和顺服的行动，它们源自对赐生命的神的深信。他的行动仿佛在宣告：“主啊，我信你，顺服你，我毫无保留地献上。”

这正是敬拜的核心——因信而顺服，因顺服而献上。

历史上也有类似的见证者。例如William Borden（威廉·波顿），他来自亿万富豪家庭，一从名校毕业就放弃家族产业，远赴埃及学习阿拉伯语，预备前往中国穆斯林中去宣教。却在抵达埃及不久后罹患了脑膜炎去世，年仅25岁。

后来家人在他的圣经内页发现在不同时期写的三行字：

头一行字写的是：NO RESERVES (毫无保留)

大概过了一段时间，字体是不同的，写的是NO RETREAT!(绝不后退)

最后一行字显然是在身体极其软弱的状态下写的，歪歪斜斜的：NO REGRETS!（永不后悔）

虽然波顿没有踏上宣教工场一步，但他确实已经活出敬拜的精义。只要忠于神的呼召，即使面对死亡，也毫不后悔。他的生命，是对敬拜真义最有力的诠释。

亲爱的弟兄姐妹，我们对神的信靠与顺服，是否也像波顿那样——毫无保留，绝不后退，永不后悔？这样的敬拜，是震撼阴间、荣耀神的真实敬拜。

2.真实敬拜是让神居生命的首位

亚伯拉罕献以撒，不只是对他信心的考验，更是对他与神关系的试炼。敬拜，不只是唱歌流泪，而是在关键时刻显明——谁在我们生命中居首位，谁是我们的最爱。

神吩咐亚伯拉罕：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒……”（创22:2）

这三重强调显示出以撒是亚伯拉罕至爱的对象，也彰显神所关心的是：那么，神是否是亚伯拉罕心中的至高呢？

想像那画面：亚伯拉罕亲手将儿子绑起放在坛上，举刀准备献上。他没有祷告呼喊、没有唱诗敬拜，却以行动向神表明：“主啊，我爱你胜过一切。”这就是敬拜。

大约又过了两千年，同样是在摩利亚山上，父神赐下祂的独生爱子耶稣，为救赎我们钉在十架，祂头戴荆棘冠冕，如被当年被扣在荆棘中的代赎羔羊。祂本可从十字架上下来，却没有——因祂爱父、爱人，“顺服以至于死，且死在十字架上”（腓2:8）。耶稣以爱所彰显的顺服，是至高的敬拜。

因此，保罗劝勉我们：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉（原文作‘敬拜’），乃是理所当然的。”（罗12:1）

曾有一位回教恐怖组织的游击队长信了主，并留在当地作传道牧者。有一位西方的记者去找到他，问他：“你这是把家人和自己都放在极大的危险中，随时可能丧命啊！”他回答：“是的，这些危险确实是真实的。但耶稣已舍命救我，我就把自己和全家都摆在祭坛上，献给祂。”

他这样的回答确实令人震撼。献上自己已不容易，他连家人也献上了。他这样的敬拜诠释了什么是“理所当然”的献上。

小结：

从亚伯拉罕献以撒，我们明白：

真实的敬拜，是对神话语完全的信靠与顺服；

真实的敬拜让神居首位，甘愿舍弃自己的“所爱”，因神已舍了祂的“所爱”。我们这样事奉是理所当然的

亲爱的弟兄姐妹，今天的我们是否愿意如此信靠？愿意回应救赎之爱，将自己最宝贵的生命全然献上？

如果一个人连地上所爱的性命都愿意献给神，他就是属天国的敬拜者。即使失去地上的生命，也必得着属天永恒的生命。他也就不会为面子、健康或今生舒适的生活而妥协，也绝不会因怕人而向巴力屈膝。

二、从以赛亚书第六章看敬拜的真意

1.真实的敬拜始于认识神的圣洁与自己的污秽——以赛亚的敬拜经历（赛6:1–8）以赛亚书第六章记载先知以赛亚在敬拜异象中蒙召的经历。这不仅是他先知使命的起点和转捩点，更是整卷书的神学核心，向我们展现了合神心意、能转化人心的真实敬拜。

以赛亚说：“我见主坐在高高的宝座上，衣裳垂下，充满圣殿。”（赛6:1）撒拉弗呼喊：“圣哉，圣哉，圣哉！”这里的圣哉，圣哉，圣哉的敬拜声，宣告了三位一体、真神的绝对圣洁。

这圣洁的异象，以赛亚不是欢呼赞美，而是战兢、悔改：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6:5）他意识到自己“嘴唇不洁”，且“住在嘴唇不洁的民中”，无法承受圣洁神的同在。

经文深刻提醒我们：敬拜神的人必须对神的圣洁有真实的认识。今天有些牧者为了迎合罪人，在服事中刻意避开甚至删除神的圣洁与公义；也对认罪、对付罪轻描淡写。他们不是敬畏神的人，也缺乏真实的敬拜生活。

亲爱的弟兄姐妹，如果我们对神的圣洁缺乏敬畏，那么我们的事奉就很容易落入“以人为本”的陷阱中。请自问：我是一个敬畏神圣洁的人吗？

2. 真实的敬拜必定带来认罪与洁净

当以赛亚痛悔认罪时，是神主动差遣撒拉弗，用祭坛炭火沾他的口，说：“看哪,这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”（赛6:7）这是极美的一幕：神主动施恩，以圣洁之火洁净不洁之人。当人谦卑俯伏、愿被神洁净更新时，敬拜才真实发生。

许多人误以为敬拜只是“受感动”“得释放”，但如果没有认罪归正、生命被洁净，那不过是自我安慰的宗教情绪。没有悔改的敬拜不能带来复兴；不洁净的敬拜也不能蒙神悦纳。

因此，那些只关心“有没有服事”“有没有留住人”，却无视生命圣洁的牧养策略，以及那些传“人喜欢听”的福音以求增长的教会，都需要悔改。这样的牧养绝不能培养出蒙神悦纳的敬拜者。

尽管这类的教会有一些人数快速的增长，奉献富足、建筑又大又宏伟、牧者到处受人欢迎，但这些或许已经成了他们敬拜的对象。最终，这些都将被显明为草木禾秸，经不起主的火炼。那日子要显明，各人的工程将被显露。

前些时候应邀前往外地去带领联合培灵会。聚会主题是“抵挡教会的世俗化”，特别感动。因为如今教会中更多流行的是增长策略，聚会的主题往往是“有福的人生”“丰盛的人生”“得胜的人生”，以“人生更美好”为目标，却没有高举基督并祂钉十字架，对世俗化的信息来者不拒。

这正是教会世俗化的根源：敬拜的焦点不再是神，而是人自己的“幸福人生”。亲爱的弟兄姐妹，我们的事奉由我们的敬拜神学所驱动。敬拜不在乎唱得多热烈，气氛多高昂，而是我们是否明白神所要的敬拜是什么。真实的敬拜始于对神圣洁与自己污秽的认识，必然带来认罪、悔改、洁净，使人能站在神面前。

从家庭到教会，我们都当持续操练这样的圣洁敬拜。我们的家人能否从我们身上看到基督的爱？是否听见我们口出恩言，而非污秽之言？当我们独处时，是否警醒自守，不碰触会污秽我们灵魂、伤害配偶、得罪神的画面？即或跌倒，也要像以赛亚那样，求主洁净。神是烈火，我们必须从罪中出来，才讨祂喜悦。而且“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” （约壹1:9）

3.真实的敬拜必引发差遣的回应

在洁净之后，神才发出呼召。赛6:8“我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”这呼召不是给撒拉弗，也不是对那些没有蒙洁净的人，而是那刚被赦免、被洁净的以赛亚发出的。

以赛亚立刻回应：“我在这里，请差遣我！”这不是出于自信，而是因被赦免而甘心回应。正如陶恕所说：“当一个人真正看见神的荣耀时，他唯一能做的，就是跪拜并说：‘主啊，我在这里，请使用我。’”

以赛亚的经历告诉我们：敬拜的实质不在于“感受”，而在于是否愿意回应差遣。敬拜若未引向“我在这里”，就还没有触及生命的根本。敬拜，不是终点，而是事奉的起点。

令人敬畏和希奇的是，神差遣以赛亚去完成一项“不会有什么果效”的使命。神告诉他：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。”（赛6:9-10）

以赛亚听到这话，就问：“主啊，这到几时为止呢？”耶和华上帝回答说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。”（赛6:11）看起来以赛亚是想知道这样的情况会持续多久呢？还有转变的可能吗？但神的回答是百姓不会听从以赛亚先知警告他们的话，他们不会悔改，因此，上帝的审判一定会临到百姓。

亲爱的弟兄姐妹，你能想像被上帝差派去做一样不会见到什么果效，只会带来挫折感和伤心难过的服事吗？我们大概会说，主啊，既然讲了也是白讲，为什么还派我去呢？去作没有什么果效的事奉有什么意义呢？以赛亚没有推辞，仍然忠心地去传讲上帝要他传的信息。这显明事奉的忠心不在于当时外在的果效如何，而在于是否对神呼召的回应。忠心本身就是果效，忠心事奉，忠于神的托付，这就是敬拜。

在禾场多年服事的人，有谁没有经历过受伤、疲惫、被误解、灰心？尤其在这个耳朵发沉、心肠刚硬的世代，忠于古旧福音、坚持圣经真理殊为不易。

当我们感到力不能胜时，唯一得力的途径就是回到宝座前，回到起初的蒙召。回想我们这原本污秽不配，该当永远灭亡的人，居然蒙了基督宝血的洁净，免于永恒的刑罚，还能被呼召来回应祂的爱！

愿我们像以赛亚一样，对主的差遣忠心持守。正如司布真提醒：“神不是召我们得成功，而是召我们忠心。”这样的敬拜，必更新我们的事奉心志，也带来神的能力与安慰。

从以赛亚的蒙召经历，我们学习到：

真实的敬拜始于认识神的圣洁与认识到自己的污秽

真实的敬拜必定带来认罪与洁净

真实的敬拜必引发对差遣的回应（忠心事奉）

三、从耶稣与撒玛利亚妇人的谈话看敬拜的真义（约4:19-24）

约翰福音第四章记载主耶稣与撒玛利亚妇人的对话，揭示了关于敬拜神学的核心真理。

真实的敬拜必须透过圣灵，按着真理

耶稣说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”（约4:23）这节经文被视为整本圣经中关于敬拜最清楚、最核心的教导之一。

“心灵”（πνεῦμα, pneuma）一词原意是“灵”。学者关于这个词通常有两种解释：

一是指人的灵。可能源于文化带给我们的，我们很荣耀将它理解为是人要以非常真诚的心灵来敬拜神；第二种解释是指圣灵，就是父神在寻求人借着圣灵来敬拜他的人。

至于“诚实”（ἀλήθεια, aletheia）大多数解经家都认为是指“真理”。就是必须按神启示的真理来敬拜祂。

那么哪种对于“灵”的解释是更贴合圣经整体的启示呢？从经文前后脉络及新约神学的一致性来看，将“灵”解释为圣灵是更为贴切的。

你看在约翰福音第三章，耶稣向尼哥底母指出：“人若不重生，就不能见神的国……不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3:3,5）加上第6节说：“从灵生的，就是灵。”可见，唯有被圣灵重生的人，才是神国的子民，也才有可能成为真正敬拜神的人。

保罗在林前2:12也强调：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”换句话说，如果没有圣灵，人是根本无法认识基督救恩的，更不可能成为敬拜神的敬拜者。

再者，约翰福音7:37-39节，耶稣向人宣告说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。”

因此，当耶稣说要赐活水给撒玛利亚妇人时，就是在讲要赐圣灵在她里面，以致她里面有活水的江河使她再也不渴，能满足她的心。

约翰福音的解经专家D.A. Carson 在分析“用心灵和诚实敬拜”时还指出很重要的一点，他说介词“用”en是同时修饰“灵”与“真理”的。意味着这里的“灵与真理”是一个整体的表达，敬拜必须同时在圣灵与真理中进行，而非分开的两个条件。

换句话说，真实的敬拜是透过圣灵、按着真理，借着基督的救赎。因此，将‘心灵’单单解释为是人里面一颗真诚的内心，那是不足够、也偏离圣经原意的。因为你看，在神所憎恶的偶像崇拜里也常常充满“真诚”啊！就像列王纪上18:26–29记载巴力的先知从早到晚呼求，踊跳、自割自刺到流血，热情至极，却因敬拜对象是假神，惹动神的怒气。他们的“虔诚”不是敬拜，而是罪恶。

因此，耶稣说“用心灵和诚实拜父”的正解应该是：神所寻找的敬拜者，必须是被圣灵重生、按真理而行、借基督救赎而敬拜祂的人。

亲爱的弟兄姐妹，我们之所以能成为神家中的一员，是因着耶稣基督舍命流血的恩典。因此，我们必须依靠圣灵、持守真理、专一传扬耶稣基督并祂钉十字架的福音，引导人归主，使他们成为神国的敬拜者。

保罗说：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的。”（弗2:10）我们不可被各种“传福音的策略”所迷惑。如果是绕过基督十字架，轻视圣灵的工作，只传“灌水”福音，或迎合人喜好的信息，这样的人绝不能引导他人成为敬拜者，因为他们自己就不是敬拜神的人。

曾有人在推广“幸福小组”时公开声称：“只要照着我的课程操作，传一个信一个。”这种说法严重贬低圣灵与真理的权能，把福音成效归于人的方法与技巧。不但显出对福音缺乏信心，也暴露了对敬拜真义的无知。更让人怀疑所传的福音是怎样的福音。

在司布真的时代，也有类似挑战。他曾语重心长地说：“如果十字架的信息对人没有吸引力，那就让他们离开吧！亲爱的弟兄，作为福音的仆人，让我恳求你：坚持传讲十字架的福音！一个从地上被举起的救主，仍然能够吸引祂要吸引的人。”

愿我们不是迎合人耳朵的讲道者，而是愿意靠圣灵、按真理、传讲全备福音的仆人。愿我们的福音工作，就是我们向神献上的敬拜，愿借此预备神国中那永恒敬拜的大军。

四、从启示录（启4-5章）看敬拜的终极实现

启示录第4至5章展现了敬拜的终极实现——新天新地中、天上荣耀而永恒的敬拜。这不仅是地上众教会敬拜的归宿，更是今日教会敬拜的方向、预表与呼召。

1. 敬拜的焦点是坐宝座的神与被杀的羔羊

在第4章中，使徒约翰在灵里被提到天上，看见坐在宝座上的神，其荣光如碧玉与红宝石般灿烂。启4:8说：“四活物昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”还有24位长老对神的颂赞：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启4:11）

这幅画面显明，全能的神是万有敬拜的中心。

第5章进一步启示：约翰看见有书卷，无人能揭开，他大哭。直到他看见一位“像被杀过的羔羊”出现，唯有祂配得揭开书卷。启5:9说：“因为祂曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。”

从启示录四章和五章描述敬拜的画面,我们看见了敬拜的焦点不仅在神创造的荣耀，更在祂救赎的荣耀。正如一位神学家所言：“没有十字架，就没有天上的敬拜。”因此，敬拜若不以基督和祂的十字架为中心，就是偏离了本质。音乐氛围不能取代基督，敬拜的高峰必须是十字架被高举。

2. 真实的敬拜是加入天上的敬拜

启5:13说：“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”这是全宇宙同声的敬拜。

今天地上的教会敬拜，并非孤立，而是参与、预尝那永恒敬拜的延伸。它是主再来之前，神子民在真理中与天上敬拜接轨的操练。因此，今日的敬拜者必须操练以基督为中心的生活，过讨神喜悦的日子，好预备自己成为荣耀敬拜者的一分子。

所以，我们每一次聚会唱诗，都是在学习与天上敬拜的节奏对齐，宣告：“主啊，你配得一切颂赞！”

我们现今地上的敬拜，是预尝、是预备，是以全人全心迎向那最终的荣耀。

结语

从亚伯拉罕的摩利亚山到启示录的宝座异象，神在整本圣经中一步步启示祂所悦纳的敬拜：

从亚伯拉罕献以撒，我们看见：真实的敬拜是全然信靠神、爱神，让神居首；

从以赛亚的蒙召经历，我们明白：真实敬拜始于认罪悔改，并回应差遣，忠心事奉。即使看不到果效，也要忠于神的呼召。

从主耶稣与撒玛利亚妇人的谈话：敬拜必须借着圣灵、按着真理。没有圣灵的重生，人不能成为敬拜者；

从启示录的敬拜异象，看见：敬拜的终极焦点不仅是神创造的荣耀，更是基督救赎的荣耀。因祂的血，万有合一，三一神配得全地敬拜。

亲爱的弟兄姐妹，这就是敬拜的真义——不是形式，不是感觉，而是全人全心、在真理中、为荣耀三一神的全然献上。敬拜神学决定我们牧养的重心与教会的方向。我们蒙召，不只是传福音，而是预备神国的敬拜者；我们被差遣，不只是拓展人数，而是要用真理来塑造神国子民，使他们蒙主悦纳。

愿我们每次聚会、每项事工、每个讲台，都聚焦一个核心目标：引导神的百姓成为真实的敬拜者。愿我们一生的事奉，都是献上真实敬拜，荣耀那爱我们、救我们的三一真神！

赵约翰牧师  来自台湾。在美国中西部牧会18年，后于2007年创立了恩言辅导中心；历届福音大会讲员及传道人培训讲员；负责历届“中国福音大会”及“传道人培训”的赞美敬拜，“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

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