使徒行传查经(14)-圣灵指引，保罗西行

圣灵指引，保罗西行

三、第二次旅行布道行程（徒15:36-18:22）

2. 他们的行踪（徒15:41-18:17）

(1) 在叙利亚与基利家（徒15:41）

(2) 在南加拉太一带（徒16:1-5）

特庇、路司得、以哥念乃南加拉太的主要城市，这也是保罗第一次旅行布道时所创立的教会。在路司得时，神将提摩太带到布道团内，替代了马可的位置，也如西拉代替巴拿巴。提摩太似是保罗在第一次旅行布道时的福音果子（有一“门徒”，参林前4:17；提前1:2；提后3:10-11）。

l 征召同工-提摩太(1-3)

n 家庭背景

u 母亲(友尼基，信主犹太人)，

u 父亲(希腊人)(1)

n 属灵状况

u 一个门徒(1)

u 两地的弟兄“都称赞他”(2)

l 访问各城(4-5)

n 传达耶路撒冷会议定规

n 众教会信心坚固，人数加赠

当提摩太准备参加布道队时，当地教会的长老皆认同他的事奉并为他按手（参提前4:14），使提摩太从神领受恩赐，可能是布道恩赐（提后4:5），保罗按手在他身上亦可能在此时（提后1:6）67。

但提摩太有一困难，他只是一半犹太人（表示他父亲是希利尼人也反对他加入犹太教），为布道方便，他接受割礼（徒16:3）。

据加拉太书5章6节、6章15节，保罗明言“割礼”与“不割礼”并不要紧，但为何他在此处坚持提摩太要行割礼?这可能也是哥林多前书9章20节的原则，如W. 1aSor称这事为一个“方便的原则”（princip1e of expediency）68。若没有割礼，在工作上必遭犹太人评议与歧视，故为方便起见而行之（但据加2:3，对提多则没有此举，因那是与因信而得救之主题有关）。于是他们走遍各城（包括彼西底的安提阿），将耶路撒冷教会的决定公诸众人，使人信心坚固，信主的人亦天天增加（徒16:4-5）。

(3) 在弗吕家、北加拉太、每西亚一带（徒16:6-10）

l 圣灵禁止(6-8)

n 禁止在亚细亚讲道(6)

在亚西亚一带时，圣灵禁止他们留在南加拉太传道（可能透过先知西拉的恩赐）69，于是他们便往北加拉太弗吕家一带布道。

n 禁止往庇推尼(7)

又西转每西亚边界一带传道，在这时正想往北方的庇推尼去（这一带有教会史著名的尼西亚与迦克顿两地），怎知耶稣的灵反引导他们往西，直趋特罗亚。

特罗亚全名A1exandrian Troas，是市民记念亚历山大（A1exander）而取的。横跨海峡不远处是腓立比，乃记念亚历山大之父马其顿的腓立而成名；附近的帖撒罗尼迦，是为记念亚历山大之妹而易名；故这一带皆留下甚多有关亚历山大的回忆。古人曾说“亚历山大将东方“嫁至”西方去，使东西两方成为天下一家。

l 马其顿异象(9-10)

n “过来帮助我们”

在那里一夜，有马其顿人在异象中向保罗显现，求“过来帮助我们”（徒16:9），保罗一行人以此为神的引导，为他们开了福音之门（徒16:10）。

这异象亦象征保罗将福音带至西方，使东西两方因福音成为天下一家”70。

特罗亚为罗马重镇，保罗除此次外，还多次重回此处（参20:6；林后2:12），在其殉道前亦路经此地（提后4:13）。

n “我们随即想要往马其顿去”

在这里使徒行传的“‘我们’段落”（Wesection）首次出现，很可能作者路加（“我们”不可能是提摩太或西拉，因“我们”一词有时不出现，而那两位同工仍在保罗身旁）就在这里参加他们的布道行程71。至于路加如何参加布道队，圣经未提及，不少学者推测这一带位于爱琴海地区，而爱琴海之东一带是“医学世家”所在。如Hippocrates、Erasistate来自Chios（另说Cos），Herophi1os来自cha1cedon，Ga1en来自别迦摩（笔者注：这些人名皆是古世界的名医），而路加也可能在这其中一城市习医，故他后来便跟布道队去了72。

在特罗亚发生二件事，即马其顿的呼声及路加加入布道团（“我们经文”的开始），直至17章1节才改用“他们”，因路加后来留在腓立比工作。

(4) 在马其顿一带各城（徒16:11-17:13）

他们从特罗亚接受了“马其顿的异象”，便立即转西前行，福音队便在马其顿数个主要城市中创立教会，将主的工作在那一带建立。

①在腓立比宣教（徒16:11-40）特罗亚至撒摩特喇需走水路，因撒摩特喇是一个海岛（“撒摩”意“岛”，“特喇”〔Thracia〕地区名），处于爱琴海之东北，岛上有海拔五千五百七十七尺之高山Fengari。传说当年Poseidon将军在此山眺望Troy城情况，然后筹军攻陷之，后来诗人荷马将此岛称为“Poseidon岛”73。

为了赶路，保罗众人可能在船上过夜，第二天启程至尼亚波利（“尼亚”意“新”，“波利”意“城”，离特罗亚一百二十五哩，离腓立比十圣灵的轨迹-使徒行传诠释126哩）。尼亚波利本是军事海港，古时军舰多停泊此处74，这是由水路转腓立比必经之路（参20:1, 保罗在第三次旅行布道回程必重踏此地）。

从尼亚波利，他们改由陆路内进，经过“伊格那修大道”（Egnatian Way）便来到马其顿“头一座”城（prote，意“首要”）腓立比。

腓立比原名Krenides（意“矿泉”），马其顿王之子腓立二世（360-336BC，即亚历山大之父亲）继位后改名为腓立比（356BC）。在主前四三年，该撒奥古士督为酬谢市民协助安东尼（Antony）及屋大维（Octavius）击败布鲁特斯（Brutus）及加流（Cassius）的联军（史称“腓立比战役”），而开辟此城为头一座罗马殖民地，有罗马军驻防（徒16:12），并有罗马地方官长主管内政（徒16:20、35、38）75。罗马给殖民地的优待有三：①自治权（1ibertas）；②免纳税权（immunitas）；③公民权（ius ita1icum）。使徒行传共有六座殖民城（其他五座乃彼西底之安提阿、路司得、特罗亚、哥林多、多，利买），但只有腓立比被注明是此种城市76。

在腓立比，作者记述三件“得救”的事：吕底亚一家信主（徒16:13-15）、使女脱离巫鬼（徒16:16-18）及狱卒一家信主（徒16:19-40）。

(a)吕底亚全家归主（徒16:11-15）

安息日来临，布道队四出找寻会堂，以便崇拜及证道。不少会堂建在河流附近，以便于洗濯仪式77，故保罗等人便前往一哩外之安基底河（Gangites River）探看究竟。他们就在河边看到一群妇女正在聚会，其中一名似是领袖，名吕底亚。路加用三句话形容吕底亚的背景：

①卖紫色布疋为生，在当时这种商人皆属大富商。

②来自推雅推喇（该地盛产紫色染料）。

③素来敬拜神（表示她是个敬畏神的人，可能先在推雅推喇的会堂进犹太教）。他又用四句话描述吕底亚信主的前后经过：

④听神的道（徒16:14上）。

⑤蒙神开启她的心（徒16:14下）。

⑥全家信主受洗（徒16:15上）。

⑦热心接待保罗众人（徒16:15下），腓立比教会的“雏形”就在吕底亚家中成立。

(b)小使女脱离巫鬼（徒16:16-18）

小使女被鬼附，能行怪事或卜未来吉凶，替主人大得财利。“巫鬼”（pneuma puthona意“蛇精”；python是蛇神，由pytho意“驳辞”而来）蛇神附身，住在离雅典不远的戴尔菲（De1phi），成为戴尔菲神庙的守护神，拜之若狂。传说蛇神被亚波罗（Apo11o）杀死，但其精灵仍在，四处附在人身上78。

使女跟著后面喊叫的是真话（徒16:17），却是受蛇精指使，为使教会受迷惑，鱼目混珠，是撒但败坏教会的另一伎俩。保罗对此“厌烦”（同字在4:2译“烦”，指强烈的厌恶），遂从使女身上赶出巫鬼，使女是否得救不得而知，但似有暗示她是得救的人79。

(c)狱卒全家归主（徒16:19-40）

撒但见“软攻”不成遂施“硬攻”，叫使女的主人揪住保罗和西拉，控告他们传罗马人不许接受的外邦人之道（徒16:21），官长将他们毒打后收押“监里”（esotera，指“内监”）。

魔鬼之用意是要苦待福音使者，但神的美意却要拯救禁卒全家。夜半地大震动，狱门全开（但没有一个囚犯逃走），禁卒以为失职，只有死路一条，情急下拔刀欲自杀，保罗乍见，即时制止（徒16:28），禁卒感涕之余询问如何能得救（徒16:30）。此问题反映他也听过巫女在市集大叫“救人之道”（徒16:17），保罗说“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒16:31）。

非一人信主全家自动得救，而是“你”和“你家”要信便得救，故向他全家人讲解救恩，否则向他全家传讲便多余了（徒16:32）。古代人多以家为单位，家长信，家人似乎没有不跟著信的，如挪亚全家、约书亚全家、喇合全家、哥尼流全家、吕底亚全家、基利司布全家。在全家得救之先，全家先听道接受（参16:32）。当夜有“二洗”，一洗受伤的人，一是洗礼的洗。禁卒受洗后为保罗摆设筵席（徒16:34），正是“在我敌人面前，你为我摆设筵席”（诗23:5），这实在是喜乐筵。

天亮时，官长因昨夜的地震，深知神明降临，打发“差役”（rhabdouchous，“荷棍者”）放人，那知保罗使用其公民权要求官长道歉。

此举非为出一口气，而是为保障初生的腓立比教会免受政府再找麻烦80。出监后，他们到吕底亚家去，这是腓立比教会设立处。

彼此劝慰一番（徒16:40），而非诉苦，便继续前程，但路加则留下照料新生的教会。腓立比教会的诞生，在保罗于欧洲的事工上是个莫大的安慰，他们就此深知神与他们同在，故日后的事奉更毫无保留地为主摆上。