（图文）你以为能逃脱吗？
你以为能逃脱吗？
范学德
耶稣在登山宝训中命令说，“你们不要论断人”。保罗在《罗马书》又回到了这一问题上。对此，历代神学家和牧者提出了不同的解释。且看他们如何说：
马太福音7:1 “你们不要论断人，免得你们被论断。”
屈梭多模诠释：“基督在此并非禁止一切论断，而是禁止无怜悯的论断。……不论断是怜悯的延伸：正如神以恩典待我们，我们也当以宽容待人，否则我们将面对神公义的审判。”
加尔文：“这些话并非绝对禁止论断，而是旨在治愈我们所有人天生的疾病。我们看到每个人都自夸，而对他人严厉指责。这种恶习伴随着某种奇异的享受：几乎没有人不对窥探他人过错的欲望感到愉悦。这种欲望如此强烈，以至于它使我们对自己的过错视而不见，却放大他人的微小错误，仿佛我们是天使，而不是与他人同样有罪的人。”
太7:2 “因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
奥古斯丁：“ ‘不要论断人’。这不是禁止辨识他人的过错——这与7:5不相容——而是反对以傲慢的精神论断，忘记自己的过错。祂说：‘因为你怎样论断人，也必怎样被论断’；这提醒我们，审判的尺度将反转回来，正如我们对他人所用的尺度，将是我们自己所受的尺度。”
詹姆斯·蒙哥马利·伯奇 ：“这不是绝对的禁令，而是对伪善审判的警告。耶稣不是说我们不能辨识真伪——祂稍后命令我们辨识假先知（7:15）——而是说我们不能以自义的尺度论断他人，因为神会以同样的尺度审判我们。这揭示了审判的互惠：我们若以恩典对待他人，神也会如此对待我们。”
太7:3 “为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”
司布真：“……我们若忙于指责弟兄的小过，却忽视自己更大的罪，便无法体现神国的怜悯。这刺虽小，却刺痛弟兄；这梁木虽大，却使我们瞎眼，阻碍我们以爱服侍。”
太7:4 “又是谁能说：‘容我去掉你眼中的刺’，自己眼中有梁木呢？”
教父 西里尔·亚历山大 ：“基督在此揭露一种属灵的荒谬：一个人若被自己的罪蒙蔽，如何能以清晰的眼光帮助他人？祂不是禁止我们以爱纠正弟兄，而是要求我们先在神的恩典中洁净自己。登山宝训的背景提醒我们，真正的属灵洞见来自对神公义的敬畏，而非自封为他人的审判者。”
莱昂·莫里斯：“梁木与刺的比喻不是否认我们有责任纠正他人，而是强调自省的优先。基督不是禁止教会纪律，而是禁止那些自己满载罪恶却假装圣洁的人去‘帮助’他人。这是一种讽刺：一个眼盲的人如何拔出他人的刺？真正的属灵洞见源于先在神面前谦卑悔改。”
太7:4 “你这假冒为善的人！先除去自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”
约翰·派博：“假冒为善不是因为我们论断，而是因为我们以神为标准论断他人，却忽略了自己同样有罪的现实。真正的帮助源于先在十字架前认罪，从而以恩典的眼光看待他人。”
在《罗马书》第2章中，保罗进一步阐述了“论断”这个问题。
罗2:1、“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”
在罗2:1-3中，krinō 特指“道德上的论断或谴责”，指责他人罪行，通常伴随自以为义的态度。和合本译为“论断”，准确传达了道德批判的含义，但略失希腊文的法律审判、定罪的色彩。
奥利金教父：“这位使徒在此对那些假装圣洁却行不义的人发出严厉警告。他们以审判者自居，谴责他人，却不知自己的行为已将自己置于神圣审判的镜子之下。保罗说，‘你无可推诿’，因为你并非站在道德高地上，而是与被你论断的人同陷罪中。你指责他人偷盗，却不知自己心中贪婪；你谴责淫乱，却不知自己眼中的情欲已使你同样有罪。神的审判如镜，反照你的虚伪。”
马丁·路德：“保罗在此向自义之人挥下重拳，无论是犹太人还是外邦人，只要你指责他人，却行同样之事，你便是在审判中定自己的罪。‘无可推诿’乃是神对人骄傲的直接宣判。你以为自己是法官，实则你与罪人同在被告席上，因你的罪并非更轻，只是隐藏在自以为义的外衣下。”
路易斯：“保罗在此揭露一种人类通病：我们以论断他人来逃避自我省察。‘无论你是谁’，这句刺耳的话提醒我们，神的审判不因身份而异。你指责他人谎言，却不知自己心中的欺骗；你谴责愤怒，却不知自己内心的怨恨。论断如回旋镖，掷向他人，却击中自己。”
难道我们不要批评吗？
奥利金：“当主说‘不要论断人，免得你们被论断’，祂并非禁止我们分辨善恶，或纠正弟兄的错误，而是禁止以恶意和骄傲的心态谴责他人。保罗责备哥林多人，因为他看见他们的罪威胁教会的圣洁；但他先省察自己（先承认自己是‘罪人中的罪魁’），免得落入同样的罪。论断的罪在于，你以法官自居，却未除去自己眼中的梁木。”
屈梭多模：“主说‘不可论断’，并非要我们对罪恶视而不见，而是要我们以怜悯而非骄傲的心纠正弟兄。保罗责骂哥林多人淫乱者，并非出于自义，而是为救他们的灵魂。你若论断他人，却不先洁净自己，你便是窃取神的审判宝座，罪上加罪。”
奥古斯丁：“‘不要论断’并非禁止我们指出他人的过错，而是禁止以恶毒的心态指责，以为自己无罪。保罗责备彼得，因彼得的假冒为善危害福音；但保罗先谦卑自省，知自己也是罪人。论断者以恶意评判，纠正者以爱为动机。后者合乎神旨，前者招致审判。”
2:2：“我们知道这样行的人，神必照真理（实情）审判他。”2:3：“你这人哪，你论断行这样事的人，自己却行同样的事，你以为能逃脱神的审判吗？”
斯托德：“保罗的反问如利剑，直指人的自欺：‘你以为能逃脱？’这揭示了人类普遍的错觉，以为论断他人可掩盖自身罪行。但神的审判如精确的天平称量每人行为，无人能靠指责他人逃脱。”
汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨：“保罗的反问如雷鸣，震碎人的傲慢：‘你以为能逃脱？’你论断他人，以为自己是剧场的观众，却不知你早已站在神审判的舞台上。你的罪行与被论断者无异，神的目光如聚光灯，照亮你的虚伪。”
反复阅读，受益不浅。
2025.9.19
