（图文）夜晚安睡的绝妙高招

                        夜晚安睡的绝妙高招

                                    范学德

《圣经·诗篇》第四篇被誉为“晚上的祈祷”，是大卫在困境中对上帝的信靠、感恩与平安的诗篇。《吕振中译本》最忠实于原文：“我的义的神啊，我呼求时，求你应我！在困苦中你曾使我宽广；求你恩待我，听我的祷告。”

“宽广”一词，部分中译本译为“宽舒”、或“宽敞”，但到底是什么意思？奥古斯丁解读为上帝赐予灵魂的自由，从罪与恐惧中释放。“上帝使我们在困苦中宽广，如同从囚牢进入祂恩典的广厦。” 拉什（Rashi）进一步解释：“‘使我宽广’意味着上帝将人从压迫的囚牢中释放，赐予自由与平安。”基德纳（Derek Kidner）指出，“困苦” （狭窄、压迫）与“宽广” （解脱、自由）的对比，是希伯来诗歌的典型手法，象征上帝将人从绝望带进盼望。“上帝的应允将灵魂从狭窄的绝境带入恩典的旷野。” 阿黛尔·柏林（Adele Berlin）诠释：“从困苦到宽广，不仅是外在处境的改变，更是内心从恐惧到信靠的旅程。

大卫用“曾”字——“你曾使我宽广”—— 表明，他的呼求根植于对上帝过往恩典的回忆。拉达克（Radak,）诠释：“感恩是信心的根基，诗人因记得上帝的作为而敢于在困苦中呼求。” 加尔文说：“感恩的记忆点燃信心的祷告，因我们深知昨日的恩典今日依然。”

夜晚是感恩的时刻，数算上帝今日赐下的每一个恩典。这一日无论收获了多少喜乐，经历了多少困苦，主始终恩待我，能活到晚上，就足以感恩。范甘麦伦（VanGemeren）认为，第6、7两节的最贴切的译法是，“你已经将喜乐放在我心中，胜过他们五谷新酒的丰收之的时。”是的，主啊，你使我喜乐，你是我的喜乐。拉什评论：“不知感恩者只见缺乏，却忽视上帝的恩宠。”司布真说：“世人追逐五谷新酒，圣徒却在上帝的微笑中找到永恒的满足。”

夜静了，回想逝去的时光，首先要弃绝世人所追求的幸福——财富、权力、声望和美色，都是虚妄，如过眼云烟。

奥古斯丁问，人人都想追求幸福，但究竟是什么使人幸福？ “属世的成功并不能使人幸福。为何寻求虚假？也许你们寻求的是别的什么，但无论你们在这个世界上寻求什么，你们用属世的方式寻求，你们出于贪恋世界而寻求，你们舔着地上的尘土去寻求——你们之所以寻求，都是为了得到幸福。但是，凡是属地的事物，没有一样能使你们幸福。……你们寻求的东西都是靠不住的：你们寻求的是虚假。”

他指出，唯有与基督同活，才能得到真正的幸福生活。耶稣邀请我们来：“你们看，这就是我邀请你们来的地方：来住在天使的地方，来与圣父和圣灵为友，来享用永久的晚餐，来做我的弟兄、我的姐妹。总之，来成为我自己。我邀请你们来分享我的生命。”

分享上帝的神性，成为真正的自我，这才是幸福之所在。

夜晚也是认罪反省的时刻。大卫写道：“你们应当畏惧（战兢、战栗），不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。（细拉）”（诗篇 4:4）

《ESV研读版圣经》注：“战兢”可能指愤怒（参考以弗所书4:26），提醒信徒在愤怒中仍要敬畏上帝，避免犯罪。“愤怒若不以敬畏上帝为界，便点燃罪的火焰”，成为罪的温床。”拉什则将“战兢”理解为对上帝的敬畏，警告敌人不要因愤怒而犯罪，劝诫在夜晚反思自己的行为。“在夜深人静时，敬畏上帝的心使人从罪中回转。”加尔文强调要停止与上帝的对抗： “不知感恩的心在愤怒中迷失，拒绝上帝的安息。” “夜间的肃静是神赐的恩典，邀人悔改归向祂。” 司布真认为，“心里思想”是属灵操练， “在床上的默想是灵魂的镜子，照出我们对神上帝的感恩或亏欠。”拉达克说：“肃静是灵魂的安息，在上帝面前放下争战。”

这一切，不仅仅是对敌人或他人所说的，首先是对我说的。黑夜降临，纵使白昼争战不休，也当止息。从罪中转向主，在他赦罪的恩典中，让灵魂安息。一颗为自己的罪忧伤痛悔的心，是献给上帝的祭， “公义的祭是破碎的心，仰望上帝是灵魂的升华。”（奥古斯丁语）当代学者基德纳（Derek Kidner）补充， “仰望上帝的人将祭坛变为感恩的殿宇。”

夜深了，我们渴求上帝赐福的心更加单纯。主啊，我渴望的单单是你。自《民数记》第六章的祭司祝福以来，上帝的儿女一直呼求，上主啊，愿你向我们仰脸，使你的脸光照我们。“上帝的面光点燃感恩的火花，带来灵魂的丰收，是喜乐的泉源。远超世俗的一切富足和快乐。因此，我和大卫一起宣告：“我必安然躺下睡觉，因为独有你，耶和华，使我安然居住。“（诗 4:8）在上帝的怀抱中，我的灵魂找到舒适的家园，坚固的营垒，完全的安全，纵然风狂雨骤，我也能安然入睡。

我的酣睡是感恩的乐章。

2025.8.7