和尚的情和色——趣话佛门（8）

谈起有情人，莫过于宝玉和黛玉。说到情僧，民国的苏曼殊当数千古第一。 “袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕。”就是他留下的千古绝唱。此僧尽管青灯青楼两不误，倒也没遭到多少骂名。可是，绝大多数情僧的名声似乎要差多了。“光溜溜一双贼眼，只睃趁施主娇娘；美甘甘满口甜言，专说诱丧家少妇。”是施耐庵对色迷迷和尚的评价。

  《水浒传》第四十四和四十五回里，病关索杨雄的老婆潘巧云与和尚裴如海偷情。杨雄是衙门里的人，和尚色胆包天，连公人的老婆都敢偷，自然没有好果子吃，最后吃了刀子。不仅是《水浒传》，明清的《金瓶梅》、《红楼梦》和《三言二拍》等白话小说中，风月和尚成了堆，几乎大大小小的寺院都成了淫窟，男女僧尼都是淫棍。例如，《初刻拍案惊奇》中老少两和尚同奸村女杜氏，到后来老和尚因吃醋杀了杜氏。虽说都是小说，但小说几乎从没提起过道士的风流韵事。因此，也不能说没有现实根据。

其实，和尚的色胆之大，不仅公人的老婆敢偷，就连帝皇将相都敢送绿帽子给他们戴的。于是乎，真做到“青史留名”了。

南梁的梁元帝有一个名叫徐昭佩的妃子。元帝有一只眼是瞎的。一次，元帝驾临徐妃处，徐妃只化妆了半边脸来迎接。见她半边脸蛋红半边脸蛋白，元帝不由得哑然失笑：“爱卿怎么忘记化妆另半边脸了？”徐妃白了他一眼：“那另半边你看得见吗？”意思是，你瞎了一只眼，只能看一半，我另一半脸就不必化妆了。元帝以为她闹着玩，也就算了。哪知道以后总是如此，气得元帝每每大怒而返。不过，徐妃虽不爱元帝，并非不爱男人，虽不给元帝好脸看，对别的男人却是笑脸相迎，而且风流不减当年，“半老徐娘”这个典故就出在她身上。元帝因为实在宠她，也只好睁一眼闭一眼（其实那只眼也用不着闭，因为，本来就看不见）。瑶光寺和尚智远也趁机与徐妃勾搭私通。元帝见她居然不爱黄袍爱袈裟，不爱龙须爱光头，实在忍无可忍，逼她投井自杀，还亲自写了一篇《金楼子》的文章，痛骂其淫行。智远和尚当然也没有好果子吃。（详见 《南史·后妃列传》）

北齐胡太后以拜佛为名，经常出入寺院，与昙献和尚勾搭上后，就在禅房私会。胡太后把国库里的金银珠宝一股脑儿往寺院里搬，考虑到佛门子弟必须高规格招待，甚至把当年老公高湛的龙床也搬入禅房。昙献和尚白天、晚上两不误。晚上在龙床上与皇帝的老妈龙飞凤舞，风流快活。白天在观音菩萨前的蒲团上闭目瞌睡，心底里想的是天上的菩萨观音，还是地上的肉身观音，默念的是《金刚经》，还是鸳鸯风流经，只有他心底知道。一天，当朝皇帝高纬到寺院拜见母后，见太后身后两名女尼貌美异常，也想沾点西天佛光，设计诱入宫中，验明正身后，发现居然是两个小和尚！经过拷问，才知道是昙献为了巴结太后敬献的高级“礼品”，原来自己这个真龙天子，早被那伙活佛偷偷变成了龟儿子，虽说是佛法无边，到底心有不甘。高纬恼羞成怒，将昙献和两名小和尚的三颗秃头都砍了。（见《北齐书·后宫》）

南梁北齐，一边是皇妃一边是太后，和尚们统统服务周到，真是佛光普照，不分南北了。

风流和尚中最著名的，当属武则天的男宠薛怀义了。薛怀义原名冯小宝，关于其出身有两套版本：一种说法是，千金公主为讨好母后，千方百计将其觅得，然后奉献给武则天；另一说法是，冯小宝原来就在白马寺当和尚，与一墙之隔的感业寺里的武则天，早就勾搭上了。高宗死后，武则天让冯小宝随便出入后宫，又把他的名字改为“怀义”，赐他薛姓，升任洛阳名刹白马寺的主持。怀义有女主恩宠，权势灸手可热，带着手下一伙贼秃无恶不作，庙宇里拥女无数，佛堂变成了超级妓院。同时，怀义还和武则天爱女太平公主通奸。怀义持宠而骄，别说是普通大臣，就连皇子和驸马爷向他施礼，他都两眼朝天，连鼻子都不哼一声。由于争风吃醋，竟然把耗费巨大工程的明堂一把火烧了。最后，昏过了头，武则天召他去，他却气冲冲说道：“我这里有的是娇花嫩蕊，都忙不过来，还去侍候那老树根！”气得武则天的老脸一块红一块青，把他先阉了，然后活活打死。（见《唐书》，《新唐书》）

薛怀义原本不过是一个市井无赖，另一位名叫的辩机风流和尚，可是学问了得。他自小就好学发奋，十五岁出家为僧，师从道岳法师。贞观19年正月，玄奘大师求经归来，奉旨在弘福寺主持翻译经文。辩机被玄奘选中，参与撰写《大唐西域记》，此时年仅二十六岁。李世民的第十七女，高阳公主喜欢打猎，一次出猎途中，偶遇辩机，也许是喜爱其文雅俊秀，也许是仰慕他是西方极乐世界翻译官，遂与其勾搭成奸，数年后事发，辩机被腰斩。辨机并不是高阳唯一私通的和尚。能看见鬼的惠弘和尚，能占卜祸福的智勖和尚，都与高阳公主勾搭成奸。后来李治登基，两和尚又怂恿高阳公主造反，而被杀（不知是还想当秃头丞相，还是想当秃头皇帝），这下真的见鬼去了。（详见《新唐书》） 

除了汉人和尚，胡僧也同样不甘寂寞。胡僧惠范善事权贵，居然勾搭上了武则天的女儿太平公主。公主出于私爱，上奏朝廷，于是惠范一跃成为圣善寺主持，加三品，封公。（详见 《旧唐书》）

和尚嫖娼也并非罕见。一次，南唐后主李煜微服逛妓院，遇到一位名叫张席（可能妓院里不便用法号，用了个俗家名字）的和尚，二人谈笑风生，颇为投机，后来，按照先来后到的游戏规则，和尚先“拥妓入屏帏”。李后主诗兴大发写道：“浅斟低唱，偎红倚绿，大师鸳鸯寺至，传持风流教法。”然后徐步离开。后来李后主常说，和尚 “住的是鸳鸯寺，修的是风流法。”（见《宋稗类抄》卷四）

宋代，灵隐寺一名叫了然的和尚常去嫖妓女李秀奴，积蓄花光后，李秀奴就拒绝他了，了然恼羞成怒，一顿拳打脚踢把李秀奴殴打致死。此时苏东坡正在杭州当地方官，审案时扒开了然袈裟，只见到他肉身上刺有：“但愿同生极乐国，免教今世苦相思。”两行风流诗。公堂上，上至师爷下至差役，无不掩口而笑。苏东坡勃然大怒，当即报告朝廷斩了这个花和尚。

《三言二刻》里讲的和尚庙里密藏妇女的事也并非没有事实根据。《清代名人轶事·陈宏某部寺僧》和陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷四，都记载了这样的一起案件：乾隆二十四年，当地巡抚陈宏谋获知，苏州治平寺内密藏妇女，便派员搜捕，搜获妇女四名，查实淫僧一十六名，并供出被奸妇女多达二十五人。淫僧解京后，均发配黑龙江为奴。有关和尚偷情的史料有许多专门辑录，如明詹詹外史《情史类略》（或简称《情史》），和名为“南陵风魔解元唐伯虎选辑”的《僧尼孽海》等，不再一一举例。

按理佛教戒规里有“色戒”一条，为何还会屡屡出现和尚偷情？并且，无论是当朝皇后公主、官宦妻妾、大家闺秀，还是良家妇女，都屡屡被他们得手？

实际上有多方面原因。

古代妇女守着闺房往往十分寂寞，而寺院常建在风景秀美的地区，朝山进香顺带游山玩水，自然喜欢。观音菩萨又是倾诉内心寂寞和苦闷的最好对象，确实具有心理咨询师的功效。再加上，佛教挂着 “色空”和“色戒”的幌子，和尚们六根清净的脑袋，几乎一根毛都不剩，一派不男不女的中性外表，与留长髯的古代男人截然不同，让人丧失了警惕，一来二往也就熟了。和尚们正是叨了这颗光头的光，为他们出入宫廷和寻常百姓家大开方便之门。施主大把捐善款给佛寺，和尚馈赠施主以一顶顶绿帽，公平交易。用苏东坡的话来说，真是“不秃不毒，不毒不秃。转秃转毒，转毒转秃。”

另外，也有人认为，和尚过的是寄生生活，不愁吃，不愁穿，不用为生计犯愁，有的是空闲时间，装模作样闭着眼睛念佛，实际上一门心思想淫乐，日日专研，体会心得，自然成为勾引女人的行家里手，一般人如何是他们对手。

例如，施耐庵说道：“惟有和尚家第一闲。一日三食，吃了檀越施主的好斋好供。住了那高堂大殿僧房，又无俗事所烦，房里好床好铺睡着，无得寻思，只是想着此一件事。假如譬喻说，一个财主家，虽然十相俱足，一日有多少闲事恼心，夜间又被钱物挂念。到三更二更才睡，总有娇妻美妾同床共枕，那得情趣。又有那一等小百姓们，一日假辛辛苦苦挣紥，早辰巴不到晚。 起的是五更，睡的是半夜。到晚来，未上床，先去摸一摸米瓮，看到底没颗米。明日又无钱。总然妻子有些颜色，也无些什么意兴。因此上输与这和尚们一心闲静，专一理会这等勾当。那时古人评论到此去处，说这和尚们真个利害。”

明凌蒙初说：“你道这些僧家受用了十方施主的东西，不忧吃，不忧穿，收拾了干净房室，精致被窝，眠在床里没事得做，只想得是这件事体。虽然有个把行童解谗，俗语道‘吃杀馒头当不得饭’，亦且这些妇女们，偏要在寺里来烧香拜佛，时常在他们眼前，晃来晃去。看见了美貌的，叫他静夜里怎么不想？所以千方百计弄出那奸淫事体来。” 

从生物学观点来看，任何生命体都迫切要把自己的基因遗传下去，所以，古人云“食色性也”。只要有了后代，即使个人不在了，物种照样繁衍，香火可以延续，因此，“性”甚至往往比个人生命都重要。弗洛伊德认为，人的一切行为都基于性冲动，如果性要求被过度压抑，就会或者精神变态，或者暴力冲动。差不多与明代《三言二刻》的同时，意大利的薄伽丘出版了名著《十日谈》，书里对那些单身教士的荒淫和放荡进行了无情的揭露和讽刺。因此，佛教的所谓“色空”和“色戒”，实际上是对人性的极度摧残，造就一批批色中饿鬼。

时代在进步，和尚当然也与时俱进。2006年，和尚们竟然结伙行动，公然到广州三元里集体嫖娼，事件涉及广州光孝寺、海幢寺和海南的南山寺等三大寺，一时舆论大哗。其实，这些都不过是小和尚而已。大和尚根本不必出山门就可在庙里就地解决。台湾的一位专为一名大法师服务的医生，偷偷对朋友说，这位法师根本就是个花和尚。上海的一位著名法师，到处宣讲佛法，死后留下的几个情妇为争夺遗产，闹得丑闻远播。

可见古今都一样，用施耐庵的话来总结，就是“ 一个字便是僧；两个字是和尚；三个字鬼乐官；四字色中饿鬼。”