道德经——第三章
茶话道德经——第三章 安民
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第三章 安 民
【原文】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。
安 民
“安民”？何为民？《道德经》里后面还有讲“国”。何为国？当然，大家都是知道民是百姓，国是国家。这里要思考的是，在人身中，什么是民，什么是国？远观其物，近观其身，修身和治国是一个道理。这个传统文化里“上医治国，中医治人，下医治病”，讲的都是这个道理。经书里很多东西是拿显而易见的事情来比喻，方便表达和易于理解。使得道理，既可以用在修身上，也能用于治企治国。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。【道】
三个不，这都是现代人最喜欢的东西了，很多人会对老子很不满了，说那老头子胡说八道。三个不，一不争名，二不争利，三把它们“名利财食色”全包了。治国的话，要怎么治理老百姓，大家都很懂了。不过，这“三个不”是用来对付自己的，治理自己的心，让心不乱，更需要这三个不。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。【道】
这是接着上面那句的，心不乱了，才能虚心实腹。科学上来讲，就是心气下沉。科学家一般不懂这个，来学太极拳的，第一课站桩，就要教这个了，很实在很具体的方法。放松下去，气沉丹田了，就实腹。很放松、很平静的坐在凳子上，摸摸自己的腹部，就明白这个了。不过，要坐正坐直，可不是靠在沙发上歪歪扭扭的那种。“弱其志，强其骨”是一样的意思。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。【道】
“民”，别管治理百姓先，先治自己的心吧。儒家的教诲，修身、齐家、治国、平天下，第一件事还是修自己，搞定了再忙别的，否则别害人害己。所以，这里要自己“无知无欲”，这个“知”，就是后天智识，充满“分别执着妄想”的智识。“为无为”，治好了自心，身体的问题也就解决了。
古代经典，老子讲的都是该怎么去做，只是问题都在我们自己身上，读不读得懂，读懂了肯不肯这么做。
附带开篇引言——每次说在前面的话
浅谈道德经，为抛砖引玉，谨供参考。欲了知经典甚深含义，还请自行诵读实修。古人云，书读千遍，其义自见。
综述茶话闲聊道德经所用的方法，参考的是藏传佛教里的“根、道、果”三部的方式。根为理论基础，道是实修方法（也可叫实验方法），果就是成果、结果了。古代的经典里的文字，大体可以分成此三类，有的言“根“，有的言“道”，有的言“果”。知此要点，读书之时，不至于云里来雾里去，而明白哪些是知之即可，哪些是要点、诀窍，须谨记且笃行之，还有哪些是结果，用来日后验证。
总的来说，要想领悟，自己诵经吧。“经非诵不能明”，并且“以经解经”。这里只能浅谈一些自己的领悟，有不当之处，还请指正。再说，早就被老子打耳光了，“多言数穷，不如守中。”
《道德经浅述》第三章 安民章
第三句话“不见可欲，使民心不乱。”“不见”就是不显现。“可欲”就是可以喜欢的，或者说你想要的。你不显现想要的，换句话说，你没有明显喜欢的东西，那么，民心就不乱。确实如此。
举个例子，在北宋的末年，在《水浒传》上有这么个记载，劫生辰纲。什么叫生辰纲？就是蔡京要过生日，下面那些人巴结蔡京，大肆搜刮宝玉、奇石等那些天下的珍宝，然后进贡。《水浒传》上写的生辰纲只是其中一部分，你想，全国各路地方都要给他送礼，劫不完嘛，它只写了一个片断。你看他搜刮这些世间的珍宝，这就是现了可欲的东西了，所以，民心大乱嘛。这是典型的例子。任何朝代都有这样的现象发生。比如，现在玉石珍贵，黄金珍贵，所以玩玉的、玩黄金的，多得很嘛。玩股票的，多得很嘛。一夜暴富的人多，一夜暴穷的人也多。凡是你现了可欲的东西，民心就要乱。
同样道理，反过来，往内看，不要看人家，看自己的话，你自己显了可欲的东西，你跟着境走嘛，你的心就乱。大家体会一下，你喜欢什么，就会跟着相应的境走，对境就跟着走。所以，要使自己的心不乱，就要不现可欲的东西，就是平淡，内心平淡，或者甘于淡泊，对名利不抱幻想，没什么想法，自然心就不乱。你对名利有兴趣，有想法，自然就乱。所以，大家看这些问题的时候，要从两方面来看，一个是看自己的内心，一个是看外面的世界。但重点还是要看自己的内心。
下面再看，“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”它讲圣人治理国家也好，教化民众也好。当然重要还是要治理自己嘛。观照自己的心，现在叫管理自己的情绪。这叫情绪管理学。现在有这个课程，情绪管理学。这个情绪管理学好多都是从《道德经》上来的。当然也包括儒家的、佛教的内容，就是如何管理好自己的情绪，认识自己的情绪，疏导自己的情绪，把它平衡到一定的程度，然后这个情绪才是合适的，才是符合分寸的。按照儒家讲如何才是“礼”，如何体现这个“礼”。所以，情绪管理学儒释道内容都有。
那么，它这里讲，你想管理好自己，管理好民众，管理好国家。怎么办呢？讲了四个方面“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”这个实际上是很有道理的，完全符合人心的规律，符合社会的一种规律，当然也符合自然之道，因为它本来就是在自然之道的基础上提出的观念。为什么这么说呢？看这四句话，“虚其心”什么意思呢？就是让心要虚无。贵虚无嘛，道家里面崇尚虚无。因为道的特征之一就是虚无。这个虚无是个很有意思的概念。大家注意，这个不是虚无主义，并不是什么都没有。它是指的我们内心的一种状态。它是一种清静的状态。不要错误理解了，当然这个是需要体会的。它是讲的是一种充而不盈，就是说它内心是很充实的。这个虚呀，其实内心是很充实的，但是它是不满的，它永远不会满。虚怀若谷，它永远不会满。它可以涵盖宇宙，涵盖天地。你看孟子讲的“万物皆备于我”，这就是一种虚其心的状态。“吾善养吾浩然之气”“其气至大至刚”“充塞于天地之间”就是讲的这个，“虚其心”。所以说，它是永远装不满的。永远装不满，才能不陷烦恼嘛。就是说，什么东西到了你这里都能化，都能把它化掉，把它消融掉，消化掉，消融于无形。这就是“虚其心”的一种状态。所以，你还有什么烦恼，自然就不起烦恼了。就是说很平静了，日趋于平静、平常。
过去有句话说得好,“学问深时意气平”。实际上就是指这个。一个越聪明的人，意气越难平。大家可以观察一下，越有才华的人，意气是越难平的。你看嘛，我的话竟然不听，或者说，我这句话，你竟然认为不对；你竟然不用我。你看嘛，意气难平。我的才华没有施展的地方，没有用武之地，心意难平。一般老老实实的人就没什么意气，有才华的人才意气大，所以才更难平。所以，做学问做到很深的时候，才能把意气平掉。但是太难了！你看历史上，包括现在的人，真正做到意气平的人很少。好多都是满腹的牢骚，骂爹骂娘，不对嘛，就骂天，骂老天爷不公平嘛。你看我一肚子学问，满山的才华，别人不用我，社会不容我，老天爷太不公平了，他就骂天。因为他没地方骂了嘛，骂天骂地。所以，这个“虚其心”很重要！
“实其腹”什么意思呢？就是说我们做事要脚踏实地。意思就是说就像吃饭一样，饭吃不饱怎么做事？做不了事的。或者说，做事不老老实实，怎么能成。这是个比喻，说明吃饭要吃饱，吃不饱不能做事。做事时要老老实实去做，认认真真去做，脚踏实地去做。不认真去做，怎么做得成，是这样的意思。
“虚其心，实其腹。”一个是讲的心量的广大，气量的广大。一个是讲的行为的落实，行为要跟得上。它是从这两方面来讲的。这样的人才是有希望的人，他才可能成为一个道器。要不然是很难成为道器的。夸夸其谈的人是不会成为道器的。还有就是气量不够的人也不可能成为道器。所以，必须这两方面要结合起来。既有气量，又有脚踏实地的勇气。他才可能成为道器。这是我们做学问也好，修行也好，为人处事也好，应该要注意的方面。因为这个本来就是修行嘛。
《道德经浅述》第三章 安民章(3)
“弱其志，强其骨。”其实也是这个道理。大家容易误解“弱其志”，它并不是说削弱我们的意志，削弱我们的心志，不是那个意思。“弱其志”强调的是我们应该有更高的追求，就是要以道为志，不是以名利为志。是这个意思。追求名利，名利得到了，你幸福吗？你快乐吗？你不幸福，也不快乐。他在追求名利的时候，很辛苦！那么，他得到名利了，也辛苦。大家看一下那些名人，做名人是很痛苦的事情。不管是什么领域的名人都很痛苦。昨天，宋大夫我们聊天，他还说，人不能出名。像医生出了名，好辛苦啊！他感叹，不能出名，出名就坏了。也真是这样的。各行各业都是这样。那些电影名星，什么章子怡、周迅等等的这些人，出名了，很有名。那么，她们在追求名利的时候，付出了很多，很痛苦，很辛苦。现在出名了，有名有利，名利双收，一样的烦恼。就是说，她得到的名利比我们高，比我们多，但她们付出的烦恼和辛苦一样比我们多得多，她们承受的那个压力可能用十倍、二十倍都不行，可能要千倍才行。所以，他们为什么会表现出一些怪异的追求和喜好出来，因为他要疏解压力。你看在酒会上，或在舞会的派对上，他们有很多很疯狂的举动。越是名人越是这样，表现很疯狂，为什么会这样？那么不雅，还有那么多不雅照。为什么？其实就是要疏解他的压力。人的承受力都是有限的，他又不是修行人。他又没修过止观，化不掉这个压力，怎么办嘛？他就会表现出一种疯狂出来，化解他的压力。如果从这个角度去理解他，他的行为实际上就很正常了。因为他不疏解的话，会疯掉的。表面上的荣光掩盖不了内心的压力、压抑。十几岁的小孩子才追星嘛，追星族永远都属于年轻人。到了一定年龄之后，没人再追星了。比如，我们现在去追哪个星呀，无星可追了。因为小孩子嘛不谙世事，呀，他真好！那么亮丽，真是一道亮丽的风景！那么多粉丝，几十万、几百万的粉丝。小孩子不知道嘛，大了就知道了，他就不追了。
所以，“弱其志”就是不以名利为志，要以大道为志。这个道，前面我们也提到过，其实你到那个境界，道也只是个名字的安立，就是说给它安个名嘛。就是说它本来没有这个名，给它安一个名。安了名之后，我们就姑且以这个为志吧。其实，作为一种志向和愿望，这是可以理解的，但不能把它作为一种贪求。你说，哎呀，我想成佛度众生呀！贪求！很多人实际上是贪求这个功德的。我要求开悟啊！这是贪求！这个实际上讲的就是要消除贪求之心。“弱其志”还有这一面的意思。就是不要贪求这个东西，贪求反而离道越远了。其实，贪求不贪求，你自己知道，不需要别人去说。你到底贪不贪这个东西？或者你是不是自认为开悟了。你自己最清楚，不需要别人讲的。有些人就是这样，他自认为，他贪求。其实这还是不敢面对的表现，就是他不敢面对这个东西。
下面“强其骨”什么意思呢？就是说在人的意志力上要增强，毅力上要增强，恒心上要增强。前面讲“虚其心，实其腹。”不是要实践嘛？要实践，要行动，那就需要恒心，需要毅力。《论语》上讲的“士不可以不弘毅，任重而道远。”“死而后已，不亦远乎。”死了才停止，不是很遥远吗？不是很远大吗？什么意思？就是“鞠躬尽瘁，死而后已。”就是说一直到死都要贯彻这个仁，“以仁为志，不亦重乎？”以仁作为你的志向，不是很重大吗？死而后已，不是很远大吗？所以它要有这种“弘毅”来承担，“弘”弘大，指心量要弘大，气量要大。“毅”就是要有恒心，有毅力，有一种承担力。“强其骨”就是强调这种毅力和恒心，就是要有一种承担。要不是你承担不了的，就是说你受不起。你看，别人送你礼物的时候，你就要说，哎呀，无福消受呀！什么意思呢？就是我承担不起。同样道理，如果你气量不够，没有很好的恒心和毅力的话，也承担不起。这个道不会来临的。就是你不会合道的，道和你缘份还不够。当你承担力够了的时候，道才和你有缘，道才现前。
所以，这一段，既是讲修道，也是讲管理。管理百姓也好，管理学生也好，管理员工也好，都是一样的。管理员工，要让他们有对工作的热爱，要忠于自己的职守。这是一方面。同时，具体表现怎么办呢？就是要认认真真地完成自己的工作。管理学生也是一个道理，管理老百姓也是一样的。所以，一通百通，学以致用。你要运用这个思想
，具体落实这个思想，才会越用越灵。不用就不灵。