改造命運-心想事成 -《了凡四训》细讲 02-净空老法师
第2集：【19-016-0002】
了凡四訓
【問其故。曰人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。汝二十年來。被他算定。不曾轉動一毫。豈非是凡夫。】
【余問曰。然則數可逃乎。曰。命由我作。福自己求。詩書所稱。的為明訓。我教典中說。求富貴得富貴。求男女得男女。求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒。諸佛菩薩。豈誑語欺人。】
了凡四訓 （第二集） 2001/4/16 中國深圳 檔 名：19-016-0002 諸位同學，大家好！前面講到了凡先生拜訪雲谷禪師，在禪堂 裡面對坐三天三夜，不起一個念頭。 【問其故。曰人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡 人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。汝 二十年來。被他算定。不曾轉動一毫。豈非是凡夫。】 雲谷禪師很好奇，問他：這是什麼緣故？了凡先生說他自己的 命運被孔先生算定，二十年當中絲毫沒有差誤，他想起心動念也是 都是枉然，因此把這個心定下來。雲谷禪師這才告訴他：你這一生 當中，會被命運拘束住，是因為你還是有妄念，不能算是功夫，只 可以說是個標準的凡夫。了凡先生聽了之後，反過來向禪師請教。 【余問曰。然則數可逃乎。曰。命由我作。福自己求。詩書所 稱。的為明訓。我教典中說。求富貴得富貴。求男女得男女。求長 壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒。諸佛菩薩。豈誑語欺人。】 這一段話裡面，有很深的意思在其中。了凡先生問：人既然有 命運，這個命運可以能夠逃避嗎？提出這麼一個疑問出來。禪師告 訴他，『命是由我作，福是自己求』。這兩句話裡面有很大的學問 ，首先我們要明瞭，六道凡夫都逃不出命數。命數從哪裡來的？古 聖先賢、諸佛菩薩他們是過來人，他們對於這個事實真相徹底明瞭 ，絲毫沒有錯誤，這是我們要信得過的。如果用現代科學家他們的 說法，那就是空間是無限維次的，如同他們所講的三度空間、四度 空間、五度空間。在理論上說，空間是無限度數。我們生在人道， 只是生活在三度空間裡面，四度空間以上維次的眾生，我們就不知 道。 今天科學家告訴我們，確確實實有十一度空間存在，但是如何 突破空間維次，現在科學家還在那裡研究。空間維次突破了，就是 我們一般人所說的，你知道過去、未來。過去造的是什麼因，現在 得的是什麼果報，這一生造的是什麼因，來世是什麼樣的果報，不 就都清楚了嗎？這不是推算，比孔先生高明多了。孔先生是從數學 ，《易經》是一部數學，從數理上推斷的，推斷得相當正確，但是 不敢講完全正確。因為推斷只要有絲毫的差誤，結果就完全不相同 。但是如果能夠突破空間維次，那是決定正確，絲毫沒有錯誤。為 什麼？過去、現在、未來是你親眼所見的。 這些事情，實在說還不難。在古印度婆羅門教、瑜伽、數論這 些大師們，他們都有這個能力。所以六道輪迴這個說法，不是佛教 的，而是古婆羅門教的，就是現在所說的印度教。他們的歷史，現 在在世界上，公認它有八千五百年的歷史，比佛教早得很多。這些 人都修禪定，佛經裡面所講的四禪八定，因此六道之內的空間維次 ，他們幾乎完全突破了，所以六道裡面的狀況，他說得很清楚。但 是他只知其當然，而未知其所以然。六道怎麼來的，為什麼會有這 個現象，為什麼會有這些變化，他就不知道了。因此釋迦牟尼佛出 現在這個世間，他為的是什麼？為了這些人有能力觀察到這些境界 ，但是對於這些境界還有許許多多疑惑不能夠解除。釋迦牟尼佛出 現到世間，就是為了這樁事情。所謂是眾生有感，佛菩薩就有應， 這樣把釋迦牟尼佛感應到這個世間，為我們說明這些現象的所以然 。佛在大乘經裡面講得很多，特別是在《華嚴經》上。不僅是六道 ，六道之外，還有四聖法界，還有一真法界，這都是歸納起來說的 。如果細說，那不是言語能說得盡的。就像科學家所說的，空間是 無限維次，跟佛在經典所說的話完全相應。 這麼多不同維次的空間怎麼發生的？佛告訴我們，都是從妄想 、分別、執著裡面變現出來。我們冷靜的去思惟、去觀察，眾生的 妄想無量無邊，前念滅了，後念就生，一天不知道起多少個妄念， 不知道有多少的分別執著，這樣造成不同維次的空間，造成不同的 現象。佛在經上常講，十法界依正莊嚴，用現在話就是宇宙人生的 現象，是「唯心所現，唯識所變」。就像我們今天在螢光幕上，螢 光幕上現的相，這是心，心現的；這個相它能活動，它在那裡產生 變化，這個變化是識變的。識就是分別、執著、妄想，這個東西它 能把現象改變，變得非常的複雜。這是佛一語把宇宙人生現象的根 源，給我們說出來。 所以雲谷禪師才講，「命由我作」，不是別人做的，與別人毫 不相關。自己身外的境界是一個幻境，《金剛經》上說得好，「一 切有為法，如夢幻泡影」，不是真實的。這種現象佛給我們說，不 能說它有，也不能說它無。就如同作夢一樣，你不能說沒有夢中境 界，夢中境界確實存在，但是你不能說它有。為什麼？它是虛幻的 ，確確實實了不可得。如果我們細心的去思惟觀察，我們現在在這 個世間的確是一場夢。我們晚上睡著了，人家把你的身體抬走，你 都不知道，由此可知，身不是我。 西方的哲學家很聰明，他知道這身不是我，於是他提出一個理 論，「我思故我在」。那就是承認什麼？物質的身體不是我，虛幻 的；但是能夠思惟、能夠想像的，這個是我。這是比一般人要高出 一等，是不是真相？不是的。我思是妄想，不是事實真相。所以佛 法比他的境界就更高，連我思也放下，徹法底源，恢復到真心，恢 復到本性，然後才看到宇宙人生的真相。這個真相在佛教裡頭有個 名詞，叫一真法界，或者叫真如，或者叫第一義諦，名詞術語佛用 得很多。佛在教學，為什麼要說這麼多的名詞？這裡頭有個用意， 就是教我們明瞭事實真相，不要執著名詞。執著名詞，又產生妄想 、分別、執著。這是屬於教學的方法，教學的藝術。 我們既然起了妄想、分別、執著，今天想把妄想、分別、執著 斷掉，心裡想「我也很想」，問題是什麼？斷不掉，妄念還是一個 接著一個，這就是我們的功夫不能成就。我們雖然在經教裡面明白 了，深信不疑，這在佛法講，我們只是解悟，我們沒有證得，沒有 契入真實的境界。要證悟才有用，解悟沒有用處，不能解決問題。 因此解悟之後要修行，要把這些理論、把這些方法，落實在自己生 活當中，逐漸提升自己的境界，這個樣子才能解決問題。於是這才 說，六道裡面的眾生，這是妄想、分別、執著比較重的，「命由我 作」。 我們這一生窮通富貴，這是命。這個命是有定數的，定數從哪 裡來？自己造作的。佛家講因果通三世，人決定是有過去世、有未 來世。佛講到究竟處，他講時間講剎那。剎那，這個時間很短暫。 我們今天講時間單位，最小的講秒，佛家講剎那。剎那怎麼個計算 法？佛用彈指，一彈指有六十個剎那。一彈指不到一秒，我們如果 彈得快，一秒鐘我可以彈四次。一彈指是一秒鐘的四分之一，一彈 指有六十個剎那，就是四分之一秒的六十分之一，才叫一剎那。一 剎那裡面，有九百個生滅。就是念頭，一個念頭生，一個念頭滅， 一剎那當中有九百念頭生滅。這太微細，我們一般人覺察不到，我 們常講粗心大意。什麼人能夠觀察得到？入定。定就是清淨心，把 自己的妄想、分別、執著統統伏住。相當深度的禪定，這個生滅現 象見到了。那是大功夫，雲谷禪師恐怕還沒有見到。大乘佛法裡面 講，能夠見到剎那生滅的頭數，大乘圓教八地菩薩。八地叫不動地 ，跟如來的果位非常接近。八地上面是九地、十地、等覺，那就是 佛的果位，非常接近，這才真正了解宇宙人生真相。 我們今天講念頭，是粗念，太粗太粗的念頭。我們動一個善念 ，利益別人，利益社會，利益眾生，果報是福。我們動一個惡念， 惡念是利益自己，所謂是利己損人，這個念頭在佛法叫惡念。惡念 ，果報是凶，果報是災禍。所以一個人一生的吉凶禍福，是我們起 心動念、言語造作的果報，也可以說是言語造作的現象，這就所以 說是「命由我作」。真正明白人、通達人，肯定這個說法，肯定這 個事實，他在這一生當中，無論遭遇的是什麼樣橫逆不善的環境， 他決不會怨天，決不會尤人。他不會怪別人，反過頭來他怪自己， 「我自己造作的不善，所以才受這種苦報」。明瞭之後，福要自己 去求。怎麼求法？改過遷善。 我在年輕的時候，早年，我的父親過世也很早，我二十一歲， 我父親過世。我們生活正好遇到中國跟日本的戰爭，受過八年戰爭 的苦難，學業沒有完成。那個期間我們是流亡學生，完全跟家庭脫 離。國家對我們算是相當不錯，成立了許多國立中學，收容我們這 一批流亡學生。學校是我們的家，老師是我們的父母，同學是我們 的兄弟姊妹，所以我們那個時候，對於學校、對同學、對老師，那 一份真誠的親愛，現在人沒有法子想像。我們是患難當中生活的朋 友，彼此互相照顧，過的生活非常清苦。我父親過世，家庭裡頭一 無所有。 我流亡到台灣，在台灣工作了七、八年，看看自己沒有前途。 我的老師章嘉大師，為我選擇這一個行業，他勸我出家，勸我弘揚 佛法。我想了很久，他老人家的指示很正確，我就聽從他的教誨， 選擇這一個行業。我跟他三年，他給我奠定了基礎。以後我辭去了 職務，到台中跟李炳南老居士學教，在台中住了十年。所以在佛法 上，我是接受兩個老師十三年的教誨；但是在世間學歷上，我只是 初中畢業。而後這一生，福自己求。我明白了，我覺悟了，所以從 二十六歲學佛以後，我就小心謹慎，依教奉行。 年輕時候，也有一些看相算命的給我算過命，這是我們中國人 老風俗。年幼的時候，我母親給我算過命；在台灣，也遇到不少這 些高人，算我過不了四十五歲。我的命比了凡還苦，壽命比他還短 ，他還活到五十三，我四十五歲就沒有了。所以在那個時候學佛， 我就把我的壽命算到四十五歲；四十五歲以後，沒有了。四十五歲 這個期間當中，自己一定要有一個成就。這個成就，就是決定要能 夠往生淨土，我把目標定在這裡，自己要有個打算。可是到四十五 歲那一年，果然我害了一場病，病了一個月。我也不看醫生、也不 吃藥，因為我自己明白，醫生可以醫病，不能醫命；命到了，你找 醫生有什麼用處？所以就關起門來念佛，求生淨土。每天有幾個學 生替我做一點東西送給我吃，吃稀飯、醬菜。一個月之後，身體慢 慢就好了。我是一生都沒有生過病。病好了之後，我們還繼續從事 於講經弘法的工作。到晚年，愈來愈順利。 記得有一年，我在善導寺遇到甘珠活佛，那也是我的老朋友， 他是章嘉大師的學生，大概差不多大我二十歲。遇到時候，他告訴 我，他說：淨空法師，你過來。我們也是很難得見一次面，非常歡 喜。他說：你現在命運完全轉了。我說：怎麼回事？他說：從前我 們都在背後說你。我說：說什麼？說：你這個人，人很聰明，可惜 沒有福報，又短命。我說：這些可以當我面說，不要背後說；我說 ：我很清楚。他說：你現在這些年弘揚佛法，完全轉過來了；不但 你有福報，而且你很長壽。我很感慨的是，到第二年，甘珠活佛就 過世了。這是藏傳佛教裡面，一位很難得的大德，是一個真正的善 知識，規規矩矩的出家人。現在在這個社會裡頭，能找到這樣規規 矩矩的出家人，確實不多見。我在香港遇到一位，就是聖一法師， 大嶼山寶林寺的。我對他非常尊重，非常的敬仰。聽說這兩年，身 體也不太好。他對於中國佛教貢獻很大。 所以命可以改。改命的方法，就是覺悟之後再不造惡。起心動 念，要為別人想，要為社會想，要為眾生想，不要為自己想。這個 話說起來容易，做起來不容易。了凡先生做了十幾年，感應才現前 。我自己差不多做了三十年，感應才明顯的我自己能覺察得到。我 學成之後出來講經說法，二十年才有一個小道場，就是景美的「華 藏圖書館」。我弘法二十年，才有這麼一個地方；又過了五年，這 才有一個「佛陀教育基金會」；再過五年，在世界上許許多多地方 ，我們建立「淨宗道場」。所以到晚年，確實甘珠活佛講的話應驗 了，愈來愈順利，心地愈來愈清淨，愈來愈沒有替自己想。我今天 活在這個世間，為別人活，不為我自己，自己沒有了。名聞利養、 五欲六塵的享受，早就放下了。印光大師晚年常說，我一無所有， 我也不怕死。我現在差不多也入了他的境界，自己一無所有，真的 也不怕死。死對我來講，是一樁歡喜的事情、高興的事情，因為我 知道死了到哪裡去。生從哪裡來，死從哪裡去，清清楚楚、明明白 白，這就叫「命由我作，福自己求」。這個話是真的，一點都不假 。 了凡先生改命運改得很辛苦，往後讀這個文，我會提醒諸位。 我自己這一生改的時候，我很幸運，我比他改得順利。這個原因是 因為我始終沒有離開老師，老師常常在身邊督促、指導，這個得利 益太大了。我跟章嘉大師三年，跟李炳南老居士十年，十三年的時 間在老師的身邊，這個得利益太大了，耳提面命。那個時候畢竟是 年輕，是很用功，但是沒有達到古人所講的標準。我自己是用功努 力，充其量給自己打分數也不過六十分，才及格而已。現在，大概 可以能夠到八、九十分。所以效驗愈來愈明顯。 這一樁事情，古大德常講，要「真幹」！我集合自己五十年學 佛的心得，寫了二十個字。人家問我：法師，你怎麼修的？你怎麼 教人？我都在這二十個字當中。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲 」，這十個字是存心。無論是順境、逆境，無論是善緣、惡緣；佛 家講緣是對人事，人事環境是用緣來說，物質環境是講境界，順境 、逆境是講物質環境，善緣、惡緣是講人事環境。我們必須在這些 境緣當中磨鍊自己，一定要以真誠心處事待人接物。別人用虛妄心 對我，沒有關係，那是他，與我不相干；甚至於他毀謗我、侮辱我 、陷害我，與我都不相干。我們自己要一味真誠待人，這個樣子轉 禍為福，轉得快，災消福來。 處事待人接物要用清淨心，清淨就是一塵不染，順境絕不起貪 戀的心，惡境絕不起瞋恚心，永遠保持自己心地的清淨平等，自然 就生智慧。愛護一切眾生的心油然而生，這叫慈悲心。慈悲心，兩 、三年有效驗。過去我讀印光法師的傳記，印光大師早年住的寮房 ，房間裡面有蚊蟲、有蒼蠅、有跳蚤，這些東西干擾。他的侍者， 就是照顧他的人，想把這些東西清除，趕出去。大師說：不必，有 牠們在，顯示我自己修行的德行不夠，不能夠感動牠們，不要趕牠 們走。到七十歲以後，他的房間去找這些東西，一個都找不到。果 然這些東西搬家了，在佛法的術語叫「遷單」，牠搬走了。印光大 師七十歲以後，我現在也七十歲以後，這兩年來，我很歡喜有了效 果。我居住的這些房子，也有這些螞蟻、蟑螂，常常會看見，這兩 年當中逐漸逐漸少了。 我在圖文巴買了一個小地方，已經有一年八個月，剛剛買下來 的時候，螞蟻非常多，蟑螂、小蟲很多。山上住了兩位同修，我告 訴她，決定不殺生，對於牠們要以清淨心、恭敬心來對待；不但不 可以傷害這些小螞蟻，連害牠的念頭都要斷絕。看到牠們，我們合 掌「螞蟻菩薩、蟑螂菩薩」，我們要這個心對待牠。告訴牠，我們 生活環境不一樣，房子裡面是我的生活環境，房子外面是你們生活 環境，希望我們和睦相處，互不干擾，互助合作，常常這樣的心對 待牠、勸勉牠。這一年半以來，我再看看螞蟻少了百分之九十，現 在還有，很少，不像從前成群結隊。我告訴大眾，我們再努力兩年 ，大概完全就沒有。用真誠的愛心，對這些小動物。 不僅對這些小動物，對植物也不例外。我們花園裡面種了很多 花、很多樹木，還有蔬菜，在山上我們自己種蔬菜，我們也是用愛 心對待它、愛心照顧它，花開得特別美、開得香，這些小樹、蔬菜 長得特別好。我們不要用化肥，不要用農藥，完全沒有，是以愛心 來照顧。有感應，連樹木花草都有感應，這使我們想到，古時候傳 說的「生公說法，頑石點頭」，連石頭都有感應。我現在還沒有這 個效應，現在我相處的只是到植物，植物跟我有感應，石頭還沒有 。生公的功夫比我還高一等，我還達不到他的功夫。 這都是跟諸位說明，「命由我作，福自己求」。我這一生當中 ，五十年學佛所體驗到的，命運完全轉過來。雖不敢說得大自在、 大圓滿，但是自在、圓滿是接近了，有信心可以得到。 下面文字上說，『詩書所稱，的為明訓』。古聖先賢著作裡面 所說的，的的確確、明明白白的教訓，我們要相信。『我教典中說 』，「我」是雲谷禪師，他是出家人，「我教」，那就是佛教。佛 教經典裡面講：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。 』我們凡夫不能無求，我早年學佛，心裡也是有希求。章嘉大師看 出來了，告訴我，「佛氏門中，有求必應」，這是他老人家教我求 的方法。袁了凡是雲谷禪師傳他求的方法，我求的方法是章嘉大師 傳授給我的，言語比雲谷簡單，非常有效果。他告訴我：你在真心 祈求的時候，沒有感應，求的時候沒有感應，這是什麼原因？你自 己有業障。障礙不在佛法那一邊，不在外面，障礙在自己本身，本 身有業障。只要把業障除掉，感應就現前，有求必應。我就問他， 向老師請教，我說：業障怎麼除掉？他跟我說：懺悔。「懺除業障 」，普賢菩薩在《華嚴經》裡頭說的。然後教給我，怎麼懺除？絕 對不是去拜梁皇懺、拜水懺，不是搞這個。所以我遇到這個老師， 真的是個好老師。他說：佛法不在形式，要在實質。什麼叫實質？ 後不再做。譬如，我們起了不好的念頭，說了不好的話，做了不好 的事情，現在知道這是罪過，這是錯了，從此以後，我不再錯了， 這叫做真正懺悔，這樣才能消除業障。假如你在佛菩薩面前念經、 念咒，以為懺悔了，念完之後再造，造了以後再去念，這個沒有用 處，這是完全錯了。 我的老師跟我講實話，佛法重實質，不重形式。譬如講到戒律 ，他非常重視戒律，我跟他三年，他提到戒律的重要，總提了幾十 遍，我的印象最深。怎樣持戒？他告訴我，不必到哪個地方求法師 受戒，他說：用不著，他說：那個沒用處。我說：那要怎麼做？學 一條，做到一條，這一條你持了。譬如，不殺生，你真正能做到， 對於一切生物絕對沒有殺害的念頭，你這一條戒就圓滿，不一定要 去受戒。到戒壇受了戒，受了戒你做不到，你就全破了、全犯了， 罪上不是加罪？老師教導我是這個方法，學一條做一條，做到了， 那就是真正受持。所以我學佛，得力於這些大善知識的教誨。 在前年，我遇到新加坡納丹總統，我們在一起吃飯，納丹總統 告訴我，他是印度教徒。他說：我最佩服佛教，佛教重實質，不重 形式。我聽了，聽呆了，這個話幾十年前章嘉大師跟我講的，這幾 十年當中，我就沒有聽人講過這個話。我聽納丹總統講，這內行人 ，這個人不簡單，所以我對他也非常尊重。 我們要懂得究竟怎麼個求法，真正消除業障，有求必應。但是 業障習氣重，這個不怕，我們需要耐心、需要時間來消除。了凡先 生用幾十年的時間，我也用二十年到三十年的時間，你沒有這麼長 的時間不行。不是說斷就斷，哪有那麼容易！毛病習氣自己一定要 克服，常常提醒自己。所以古人重視讀誦，非常有道理。我自己這 一生能成就，我知道，我得力於講台。我四十多年沒有離開講台， 天天在講經，天天勸別人，天天勸自己，別人有沒有得到利益我不 知道，我自己真的得利益。這就是佛法常說的「一門深入，長時薰 修」。如果沒有長時間的薰修，怎麼能成就？我們的毛病習氣是無 量劫薰習而成的，都是長時薰得的。現在我們要把壞的習氣、惡的 習氣捨掉，要學古聖先賢，要學諸佛菩薩，還是要時間。所以如果 沒有相當長的時間，要有決心、有毅力，斷除自己習氣，這才能圓滿成就.