我們以為自己放下了，只是還沒有人碰到「我的」
【我們以為自己放下了，只是還沒有人碰到「我的」】
有人跑到傅大士的田裡，偷他種的豆麥瓜果。
他沒有追，也沒有罵，反而拿來籃籠，替對方把東西裝起來帶走。讀煮雲法師整理的傅大士故事時，這一幕其實只佔了很短的一段，古籍裡甚至只留下幾個字：「有人盜菽麥瓜果，大士即與籃籠盛去。」
事情很短。可是如果把它放到自己身上想，就不簡單了。
▍ 我們願意給，不代表那個「我的」已經鬆開
我們平常也會布施。看到別人有困難，我們願意幫忙；遇到需要護持的地方，也可能捐錢、出力。可是很多時候，仍然是在「我決定要給」的情況下：我決定給誰，我決定什麼時候給，也由我決定給多少。
這些布施當然都有功德，也都值得隨喜。只是很多時候，即使我們正在布施，那個「由我決定」的感覺仍然很完整。
傅大士碰到的卻不是這樣。
不是他先決定要送出去，而是有人直接來拿他的東西。這時候真正被碰到的，不只是幾顆豆麥瓜果，而是我們心裡很熟悉的那一句：「這是我的。」
佛法不是說東西不能有歸屬，也不是否定世間正常的所有權。真正值得看的，是當「我的」受到碰觸時，接下來貪與瞋會不會立刻跟著生起來。
我們以為自己放下了，有時候只是因為，還沒有人真正碰到「我的」。
▍ 布施真正修的，是一個「捨」字
《大智度論》談布施時說，因緣具足之時，「心生捨法，能破慳貪，是名為檀。」
所以布施不只是在外面把東西送出去，更重要的是藉著這個行動，慢慢鬆動內心的慳貪與執取。
這個「捨」字，平常不一定看得出深淺。因為在我們願意給的時候，事情多半還照著自己的意思走；真正難的是，當事情不照自己的意思來，當別人碰到了自己的利益，那個「我的」是不是立刻把整顆心抓住。
傅大士這個故事最值得我們看的，也正在這裡。
不是急著替他判定什麼境界，而是借這一幕照見自己：當利益真的受損時，我們第一個升起的，是什麼？
很多時候，我們真正難捨的，未必是東西本身，而是那一句：「你憑什麼？」
▍ 很多瞋心，都是從「我的」受到碰觸開始
今天的人大概很少遇到有人跑進田裡偷豆麥瓜果，可是同樣的事情，以另外一種面貌，其實每天都在發生。
有人用了你的東西沒有先問，有人佔了你的便宜，有人拿走你的功勞，或者有人得到了你原本以為屬於自己的機會。事情一發生，我們不妨看看心裡那串念頭是怎麼走的：先是「這是我的」，接著變成「他憑什麼」，再往下走，很快就成了「我一定要讓他知道」。
從「我的」受到碰觸，到瞋心開始增長，中間有時候真的「只隔了幾個念頭」。
修行不是要求我們遇到事情都沒有反應，而是開始看得見：外在發生一件事之後，我的心又替它加了多少東西。有些苦來自事情本身，有些苦卻是我們把那件事情反覆放在心裡咀嚼，一遍又一遍告訴自己：「他怎麼可以這樣對我。」
念頭升起並不可怕，真正要小心的是，我們「一念接一念跟著走」，最後整顆心已經住在瞋恨裡，自己卻沒有發現。
▍ 傅大士沒有追究，不代表偷盜變成對的
這裡一定要說清楚。佛教有「不予取戒」，未經允許取走他人的財物，本來就是不善業。傅大士沒有追究，是他自己的處置方式，不代表偷竊因此變成正當。一個人的慈悲，可以轉變自己面對事情的方式，卻不能把另一個人的不善業，重新定義成善業。
所以這個故事不是要告訴我們：以後遇到偷竊，都要把東西送給對方。需要拒絕就拒絕，需要保護自己與家人就保護，必要時尋求法律協助，也沒有問題。
佛法所說的「捨」，不是什麼都不保護，也不是沒有原則地退讓。外在可以有取捨，內在可以少執取；外在可以制止錯誤，內在可以不繼續培養怨恨。
真正值得問的是：即使事情需要處理，瞋恨是不是也一定要一起進來？事情該怎麼處理，是因緣與分寸的問題；處理時，要不要讓瞋心繼續增長，則是自己的修行。
有界線，和有瞋恨，本來就不是同一件事。
▍ 被我們抓進「我的」範圍裡的，不只是財物
有時候真正抓得很緊的，甚至不是東西。可能是一口氣、一個面子、一句道歉，也可能是「我對你這麼好，你怎麼可以這樣對我」。
原來被我們抓進「我的」範圍裡的，不只是財物，還有名聲、面子、別人的態度、回報，甚至一句我們認為對方「應該」給的道歉。事情一旦不照那個「應該」走，苦就來了。
所以傅大士這一籃豆麥瓜果，真正值得我們記住的，不是要模仿他的外在行為，而是借這個故事，照見自己心裡那個「我的」到底有多大。
我們未必做得到，有人伸手拿自己的東西時，還能替他找來籃子。但下一次，當自己的利益真的被碰到，當那一句「憑什麼」升起來時，可以先「不要急著跟著它往下走」。
先看清楚。原來從「這是我的」，到「他憑什麼」，再到瞋心生起，可以這麼快。
該處理的事情，還是處理；該說不的時候，還是說不。只是如果有一天，我們能把事情處理清楚，卻不再另外把一個瞋恨養大，也許那就是一點點真正的「捨」。
煮雲法師整理傅大士的故事時，這一幕只留下短短幾句。可是有些修行，本來就不需要說很多。
平常說放下很容易。有人真的把手伸進你的籃子裡時，才知道自己究竟放下了多少。