曾节明：理学导致中国三次亡国
曾节明：理学导致中国三次亡国
宋明理学问世以来，导致中国三次亡国：第一次是南宋亡国于蒙古，第二次是明朝亡
国于满鞑，第三次是民国亡国于匪共。但奇怪的是，理学的亡国作用，迄今却没引起
当代中国知识分子的重视。
何为理学？理学旧称“道学”。广义的理学，指汲取了佛、道思想的儒学派别，肇始
于北宋，侠义的理学，指以朱熹和程颐及其弟子陆九渊为代表的“程朱理学”，因为
只有他们的理学流传了下来，对后世的影响最大。
其实，把理学称之为“儒家理学”是不准确的，因为理学既没有孟子的民本思想，也
没有孔子的华夏民族主义（华夷之辨），而是完全脱离国家和社会追求个人“名节”
的学说，发展到明朝王阳明的阶段，理学成了完全脱离原儒经典和社会现实，空谈心
性的学说。
众所周知，儒家是入世之学，因此脱离现实和儒家经典的理学，严格地说不能算作儒
家：儒家是儒家，理学是理学。
理学一诞生就带上了虚伪的文化基因：理学汲取了佛教的禁欲主义和道教的周易阴阳
哲学，却又极力否定佛、道，否认佛、道是其思想来源。周所周知，包括朱熹、程
颐、陆九渊、王阳明、钱谦益在内，理学家的共同特点就是虚伪，这是由理学的文化
基因决定的。
由于虚伪，理学宗教不像宗教，哲学不像哲学，学术不像学术：把它当宗教，它却缺
乏彼岸世界；把它当哲学，它则缺乏思辩体系；把它当学术，它又虚幻无法验证。
理学之所以带有亡国的剧毒，是因为作为一种“治国平天下”的入世之学，它却是原
子化个人主义和极端反功利主义的属性：
理学由于缺乏彼岸世界的精神体系，于是就炮制极端的面子文化，来约束人的行为，
体现于实践中的，就是个人“名节”观念和牌坊文化，如“饿死事小，失节事大”的
观念。理学只注重个人名节，并不注重个人的成功，以及国家和社会大局，由此形成
原子化个人主义的“名节”观念，极大地助长了自寻短见的社会风气，所以南宋和明
朝末年中国社会，以动辄自杀为荣耀，所谓“殉主”、“殉国”，也不管这种自寻短
见有没有意义。
也因此，“平时袖手谈心性，临危一死报君王”（顾炎武语）成为理学信徒的人生最
高境界。所以八国联军统帅瓦德西，在攻占北京后感慨中国人“打仗没本事，自杀起
来却又不怕死”„。
所谓自杀可以报答君王之恩，当然是理学家的胡说八道，因为自杀并不能帮君王打退
来犯之敌。
极端的面子文化还衍生出极端反功利主义的精神：宁可失利，也不能失面子；到了朱
崇祯和蒋介石那里，就是“宁可亡国，也不能失面子。”
所以崖山海战中，南宋的腐儒陆秀夫会在张世杰派小船来接皇帝突围时，会愚不可及
地拒绝上船，而背着小皇帝跳海自杀——难道面子就那么重要吗？因为不信任张世杰。
为了杜绝被俘受辱，就该自寻短见吗？
腐儒陆秀夫背着小皇帝跳海的死要面子蠢举，就和崇祯帝在完全可以化装逃走的情况
下，死要面子上煤山“殉国”的后果是一样的，就是加速了本朝的灭亡。
同样，理学信徒、东林党人史可法的死要面子选择，也起了同样的效果：
1645年正月，南明江北四镇中兵力最强的军阀高杰遭叛徒汉奸许定国暗杀，许定国叛
逃清军多铎部，恰逢史可法巡视江北四镇，高杰之子高元照有意认史可法为义父，并
率10万军队听从史可法调遣，却遭史可法断然拒绝，史可法拒绝的理由竟然是高杰
“做过贼”（高杰曾是李自成农民军将将领），史可法的死要面子，导致高元照的10
万精兵投向了满清，也导致史可法本人随后在守卫扬州时，兵力严重不足，诚可谓愚
不可及。
1645年4月，满清多铎大军兵围扬州，时连日大雨，南明总兵刘肇基建议乘夜掘开运河
河堤，水淹清军，再遭史可法断然拒绝，理由是水淹清军会殃及扬州百姓，为了这个
高大尚的理由，他坚持坐困危城待毙——而且这个理由也明显是虚伪的，因为一旦城
破，满鞑的屠刀就不会殃及百姓？说白了，史可法顾虑的是他个人的清名罢。
4月25日，清军攻入扬州，史可法的亲兵簇拥着他殊死巷战，突围出了小东门，在完全
可以逃走的情况下，史可法却高喊：“我史公也！”招致清军大队人马返身一拥而上
围攻，而奋勇护卫史可法的参将、副将战死者达27人，史可法也被俘虏。
显而易见，史可法只求个人“名节”，并不在乎同僚战友们的性命。
被俘后，在满清伪豫亲王承诺只要投降，就不屠城的情况下，史可法断然拒绝，再次
反映出他真正在意的，并非扬州城的百姓，而是他自己的清名。
与史可法同时代的另一理学家大V刘宗周，在杭州城破后，拒绝剃发易服，在家绝食二
十天而死，他的门生劝他不要自寻短见，应该逃出杭州，领导义军抗清，被他拒绝。
讽刺的是，鞑清多铎一伙对刘宗周的举动，竟颇为欣赏，不仅没有干涉，在刘死后，
还进行了表彰。
多铎的心机，无非是鼓励不顺从满清的汉人，都来效法刘宗周，消极反抗，自寻短
见，这样连镇压的成本都省了。
满清推崇刘宗周，是必然的。作为征服者，蒙元和满清都极端推崇理学：蒙元第一次
把理学定为官学，满清则对理学的推崇，到了登峰造极的地步（虽则伪康熙、伪乾隆
私下里都对理学充满鄙视，满清统治者从不喝理学这副毒汁，但并不影响他们鼓励汉
人饮毒）。
满清和蒙元为什么都推崇理学？一则因为理学没有儒家的汉民族主义，于己没有威
胁；二则因为脱离实际、空谈心性、死要面子、自寻短见的理学使汉人病态、虚弱。
理学这两个特点，能够大幅减小统治汉人的难度。
理学的信条其实是很难做到的，这不单纯是因为它要求太高，而是因为理学的信条根
本是荒谬的，比如朱熹的“存天理，灭人欲”——把人欲和天理完全对立起来，这显然
大错特错，因为人欲本身就是“天理”，人除非死了，否则不可能没有欲望。
因为理学的信条是荒谬的，所以凡人不可能做到，于是，虚伪就成了理学信徒的共同
之处，于是，理学盛行的社会，就出现普遍的虚伪和人格分裂——出现了两个极端：
一是死要面子，自寻短见，像南宋理宗之后，以及明朝崇祯朝那样，以任何议和为
耻；
二是无耻之尤，叛国投敌，认贼作父，范文程、金之俊、及满嘴忠孝节烈，清军兵临
城下却带头降清的理学大 V 钱谦益都是典型。满清入关之后，南明文武官员当汉奸者
如过江之鲫，远远超过北宋灭亡时，理学“功”不可没。