刘清平随笔|刘派正经43.人劳动是为了获得收益，不是为了耗费力气

刘清平随笔|刘派正经43.人劳动是为了获得收益，不是为了耗费力气

讲句公道话哈：资剥论依据二元结构，凭借价值规律的，强制性支配效应，将原本不复杂的，市场交换行为，故弄玄虚地说成，商品拜物教的过程中，也会时断时续，接上点儿地气，以致弯弯绕地表达出，交换通义的简单道理。

首先呢，3节引用了，亚里士多德的见解后，接着就指出：他之所以“不能，从价值形式本身看出，在商品的价值形式中，一切劳动都表现为，等同的人类劳动，因而是同等意义的劳动，是因为希腊社会，建立在奴隶劳动的基础上，因而是以人们之间，以及他们的劳动力之间的，不平等为自然基础的。

“价值表现的秘密，亦即一切劳动，由于并且仅仅由于，都是一般人类劳动，才具有的等同性和同等意义，只有在人类平等的概念，业已成为国民的牢固成见时，才能揭示出来。这只有在这样子的社会里，才有可能：商品形式成为，劳动产品的一般形式，从而人们彼此作为，商品所有者的关系，成为占统治地位的社会关系。”

于是乎，此处业已半遮面地，肯定了一点：只有在商品所有者的关系，占统治地位的社会里，亦即市场体制的社会中，“人类平等”的应然理念，才会成为“国民的牢固成见”；只不过资剥论不肯承认，这种理念源于，交换通义阐释的，买卖双方作为商品所有者，共同享有的自由平等身份，而是固执己见，照旧将它还原到，一般人类劳动的等同性那里。

其次呢，讨论商品拜物教的4节中，还反复说到：“就商品是使用价值而言，不论从它靠自己的属性，满足人的需要的角度来考察，还是从它作为劳动产品，才有这些属性的角度来考察，统统没有神秘之处。……

“有用物是为了交换而生产的，因而物的价值性质，在生产时就被注意到了。从那时起，生产者的私人劳动，真正取得了二重的社会性质。一方面，生产者的私人劳动，必须作为一定的有用劳动，满足一定的社会需要……；另一方面，只有在每一种有用的私人劳动，可以与任何另一种，有用的私人劳动相交换，从而相等的时候，生产者的私人劳动，才能满足他本人的多种需要。……

“私人生产者的头脑，把他们私人劳动的，这种二重的社会性质，只是反映在从实际交易，产品交换中，表现出来的那些形式中，也就是把他们的，私人劳动的社会有用性，反映在劳动产品必须有用，而且还是对别个有用的形式中。”

于是乎，尽管其中穿插着，把商品交换归结为，等量劳动交换的言论，这些文本毕竟承认了：这种按照价值规律，运行的等量劳动交换中，存在着私人劳动产品，能够满足别个需要的，所谓“社会有用性”；也因此，无论俺们多么想要，诉诸黑格尔式的，抽象概念演绎，撇开或抽空，使用价值的有用性，把商品神秘化，变成了子虚乌有的拜物教，可字里行间呢，还是不得不偶尔提到它们，否则读者就真搞不懂，咱们聊的是不是，市场中的商品交换啦，嗯哼。

然而吔，如果说资剥论，在放空炮的抽象论证中，也会抽冷子接点地气，它在抽冷子接点地气的时候，又总是一以贯之，坚持抽象论证的放空炮，集中表现在，它打算通过考察，其他生产形式，“让商品世界的全部神秘性，在商品生产的基础上，笼罩着劳动产品的一切魔法妖术，立刻消失”的下述努力中。

“先来看孤岛上的鲁滨逊吧。不管他生来怎样简朴，他终究要满足各种需要，因而要从事，各种有用劳动，如制作工具，打造家具，养羊驼，捕鱼，打猎等。需要本身迫使他，精确地分配自己，执行各种职能的时间。在他的全部活动中，这种或那种职能，所占比重的大小，取决于他为取得预期效果，要克服的困难大小。……他的账本记载着，他所有的各种使用物品，生产这些物品必需的各种活动，最后还记载着，他制造这种种一定量的产品，平均耗费的劳动时间。……价值的一切本质规定，都包含在这里了。”

曰得更简单点：哪怕木有人与人，物与物的交换关系，只有“鲁滨逊，与他创造的财富的物的关系”，从中还是能看出，耗费的劳动时间，怎样决定着价值量，因为据说他，赋予各种职能的权重大小，取决于他要克服的困难大小……

于是乎，对鲁滨逊来说，重要的就不再是，怎样有效地运用，各种有限资源，包括劳动时间，来获取权重不同的使用价值，而是单单看，哪种职能要付出，更多的生产耗费，就赋予它更高的权重，然后优先实施，好创造更大的价值量。

举个例：既然打造一房豪华的家具，花时间最多，费力气最大，困难最严重，科技成分最高，其价值量远远超出了，捕鱼打猎，制作工具，豢养草泥马等，所以无论是谁，只要一发现了，下面的价值规律：优先从事那些，能创造最大价值量的生产劳动，自然会得出一结论：荒岛上的鲁滨逊，应当把打造出，一房高价值的家具，视为重中之重的，当务之急咧。

不用讲，这里无疑充满了，明知山有虎，偏向虎山行，木有困难，创造困难也要上的，自找苦吃精神。可是哟，留下的唯一疑问是：这样子抛开了，填饱肚子的使用价值，单单关注流血流汗，量有多大的劳动价值，鲁滨逊为了打造，一房精美的家具，不得不耗费的劳动时间，究竟能延续多久吔？在线等。

然后是个“更近的例子，就是农民家庭，为了自身需要，生产粮食、牲畜、纱、麻布、衣服等等的，农村家长制生产。……生产这些产品的种种不同劳动，如耕、牧、纺、织、缝等，在其自然形式上，就是社会职能，……用时间计量的，个人劳动力的耗费，在此本来就表现为，劳动本身的社会规定，因为个人劳动力，本来只是作为，家庭共同劳动力的器官，发挥作用的。”

不知道这个事例，是不是能弥补，鲁滨逊身为单身汉的缺陷，通过家庭是个小社会的，家国同构比附，表明私人劳动为啥也是，社会劳动的深奥道理，可它明显同样展示了，单单聚焦生产耗费的木有厘头：发布指令的家长，难道会像资剥论这样子，撇开家庭的各器官，分别擅长种麦子与织麻布的，不同分工技能，仅仅关注他们，能用时间计量的，个人劳动力的耗费，创造了多少无需交换，也能存在的价值量，以致年终总结，大体长这样哈：老婆子用了250天，搞出了8千块鸡滴屁，小儿媳用了125天，提供了3万元附加值么？嘻嘻。

“最后哈，……设想有个自由人的联合体，……这个联合体的总产品，是社会的产品；其中的一部分，重新用作生产资料，依旧是社会的。另一部分作为生活资料，由联合体成员消费，因此在他们之间分配。……

“假定每个生产者得到的份额，由他的劳动时间决定。这样子劳动时间，就起着双重作用：它的有计划社会分配，调节着各种劳动职能，与各种需要的适当比例；另一方面，它又是计量生产者个人，在共同劳动中，所占份额的尺度，因而也是计量生产者个人，在共同产品的个人消费部分中，所占份额的尺度。……只有当社会生活过程，亦即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人们有意识有计划的控制下，它才会把自己的，神秘纱幕揭掉。”

从中不难看出，劳动价值说与按劳分配说的心心相印，以及“计划经济”的萌芽，会怎样地从中破土而出，指日可待，只可惜实然瞅，漏洞照旧：即便预设了，计划者们的全知全善，他们如何可能，直接通过有计划地分配，每个生产者的劳动时间，来调节职能与需要的比例，然后再精准地计量，所有生产者个人，理应得到的消费资料呀？

照鲁滨逊和家长制的情况推，尽管纯属梦幻泡影，可更合逻辑的顺序，难道不应当是：全知全善的计划者们，首先考虑每个生产者的需要与职能，然后再有计划地，分配劳动时间，从而诉诸这种，通体玫瑰色的乌托邦方式，让所有生产者个人，都能得到既满足需要，又与职能相称的消费资料么？

把话挑明了哟：究竟是劳动时间的分配，调节着职能与需要的比例，还是职能与需要的比例，调节着劳动时间的分配？按照需要构成源头的常识，答案是后者；按照劳动决定价值的资剥论，答案是前者，倒仿佛生产耗费，一有了既平均，又必要的劳动时间，就能成为计量一切，包括计量需要的，终极尺度似滴。

深情回忆一次：俺老汉当年上山下乡，头儿们年底搞分配，倒真是不考虑，每个“自由人”的需要与职能，单纯按照干活时间长短，亦即抽象生产耗费，每天记个工分，然后再通过加减乘除，刨去人人同样，千篇一律，只够混个肚儿圆，没法打造豪华家具的大锅饭消费，最终精准地计量出，各自的分红数字：辛苦一年，有的（包括浅人）领到好几块，有的倒欠十几元，印象最深的哟，则是喜提四分钱的那位，在大伙的哄笑声中，乐呵呵地上台领取，按劳分配的宝贵结晶。此处有分教呐：青春的确悔不了，计划经济棒棒哒。欧耶。

这样子瞅，资剥论简直有点走火入魔咧，为了证明商品的价值量，取决于抽象劳动的时间量，哪怕考察几种，非市场生产方式的时候，居然也抛开了使用价值，单把抽象劳动时间，硬性提溜出来，强调它有创造出，无需“交换”的“（商品）价值”的决定性作用，却忽视了关键的一点：人类的一切劳动，包括但不限于：市场经济中的人类劳动，归根结底全是为了，生产出有使用价值的益品，而不可能是，傻乎乎地为了，付出脑、肌肉、神经、手等等的生产耗费，创造出虽然能用劳动时间精确计量，却不见得对人有益的“商品价值”。

一言以蔽之哈：资剥论在二元架构中，无端抽空使用价值，单单关注商品价值，然后将后者归结为，抽象劳动的耗费结晶，及其延续时间，就在苍白空洞的干瘪异化中，严重扭曲了市场经济的本来面目，让人们获得使用价值，追求人生目标的积极行为，变成了付出生产耗费，实行等量交换的消极活动。

讲得更露骨点：照资剥论的逻辑，人们生产商品，不是为了对人有益，而是为了花费力气。这样子将交换价值，一面与使用价值脱钩，一面与劳动时间捆绑，最切合所谓的“异化”概念了：本来源于使用价值的交换价值，被生产耗费附体后，就能当下发起反扑，凌驾于使用价值之上，成为孤独求败的商品价值，倒好像人生在世做买卖，不是为了使用而交换，只是为了交换而交换。

一旦经历了，这样子的异化，原本秃神婆的商品世界，的确会笼罩着，一切神秘的魔法妖术，变成了资剥论使劲猛批的，超感觉拜物教，以致能用头倒立，从它的木脑袋里，生出比它自动跳舞，还怪得多的狂想啦，不是？