芨芨草

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    冒牌假货刘阿知

     

    大概是两年前了,雨斤兄给我一个题目,让我写写刘阿知。

    我当时不知道刘阿知何许人也,上网搜索,才知道这主儿自称是东汉王朝末代皇帝汉献帝刘协公元18142公元234421日)的玄孙,玄孙是孙子的孙子。这个汉献帝就是三国的曹操“挟天子以令诸侯”时的窝囊天子。

    中国的大家族都有家谱。一个外来人若想和这个家族拉上亲戚关系,就要证明自己祖上是谁谁谁,而这个谁谁谁应该是在家谱里有记载的,否则这个家族不会收容这个外来人。

    想和皇族攀上亲戚关系更得证据过得硬,否则天下姓刘的人都可以说自己是刘邦的后裔,天下姓李的人都可以说自己是李世民的后裔,天下姓赵、姓朱的人都可以说自己是赵匡胤、朱元璋的后裔了。

    汉献帝刘协有七子三女,伏寿皇后生两子,被曹操所杀,史书上未留名,其余五子为刘冯,刘熙,刘懿,刘貌,刘敦,刘冯有子刘康,其他四子的后裔没有记录。

    曹魏取代汉之后,汉献帝被曹丕封为山阳公。汉献帝于魏明帝青龙二年(公元234年)去世。汉献帝的儿子刘冯早死,刘冯的唯一一个儿子刘康(刘协之孙)袭爵为第二世山阳公。刘康于晋武帝司马炎太康六年公元285年)去世。

    刘康的唯一一个儿子刘瑾(刘协之曾孙)袭爵第三世山阳公,晋武帝太康十年公元289年)去世。

    刘瑾的唯一一个儿子刘秋(刘协之玄孙)袭爵第四世山阳公。刘秋在“五胡乱华”中的“永嘉之乱”(公元309年)中被杀。

    为什么这几世都是单线传承、独苗一根,因为史书上没记载刘冯、刘康、刘瑾有其他儿子。也许在那个压抑的环境下心情不好,忽略了多子多福的传统观念,没有努力造人。

    这都是有历史记载的。史书没有记载刘秋有后代,也就是说汉献帝刘协这一支到刘秋就打住了。这里面没有刘阿知什么事。

    刘阿知自己说自己是汉献帝的玄孙,但中国史书上没有这么一笔,这个刘阿知会不会是个假冒产品呢?

    说到自称皇族后裔,大家都会想起东汉末年、三国时的刘备,刘备自称是“汉室宗亲,中山靖王之后。”

    史书说中山靖王刘胜公元165年-公元113年)多子多孙,有二十一个儿子,一百多个孙子,再往后就数不过来了。

    中山靖王刘胜有个儿子叫刘贞。汉武帝于元朔二年公元127年)封刘贞为陆城侯。元鼎五年公元112年)汉武帝在宗庙中会见诸侯,刘贞因为奉献的助祭黄金缺斤少两、成色不足,汉武帝不高兴了,免了刘贞的爵位。落架的凤凰不如鸡,当时汉高祖刘邦的后裔呜泱呜泱的,史官一个一个记过来都嫌麻烦,刘贞落魄了,就没人看顾他了,连出生日期和去世日期都省略了,刘贞的后人在史书上也没有被记载。

    刘贞之子刘昂以及延续到刘备的各刘家大概都是后人攒出来的,以证明刘备是根红苗正的刘姓皇室后代。

    网上有两页刘氏家谱,从刘胜排到刘英,不过在刘胜和刘贞中间插进来一个刘懿,这就和史书记载不符了。根据这两页家谱,刘胜和刘贞不是父子,是爷孙了,被插进来的那个刘懿难道是汉献帝刘协的儿子?辈分整个就乱了。刘氏宗亲大概也未必会承认这两页家谱!

     

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    以汉高祖刘邦为第一代的话,第二代是惠帝、文帝,第三代是景帝,第四代是武帝,第五代昭帝,第六代宣帝,第七代元帝,第八代成帝,第九代衰帝。这是西汉的帝王世系。

    东汉光武帝刘秀是景帝一支,景帝是第三代,刘发第四代,刘买第五代,刘外第六代,刘回第七代,刘钦第八代,刘秀为第九代。

    从刘秀这里继续数,明帝是高祖十世孙,章帝第十一代,和帝第十二代,安帝第十三代,顺帝、桓帝同为第十四代,灵帝第十五代,到了汉献帝刘协,是高祖第十六世孙,景帝的第十四世孙。

    按照《三国演义》的说法:“孝景皇帝生十四子,第七子乃中山靖王刘胜,胜生陆城亭侯刘贞(公元139?卒年不详),贞生沛侯刘昂(公元119?卒年不详),昂生漳侯刘禄(公元100?卒年不详),禄生沂水侯刘恋(公元80?卒年不详),恋生钦阳侯刘英(公元64?卒年不详),英生安国侯刘建,建生广陵侯刘哀(刘庆安)(公元28?卒年不详),哀生沂水侯刘宪(公元12?卒年不详),宪生祖邑侯刘舒(公元7?卒年不详),舒生祁阳侯刘谊(公元25?卒年不详),谊生原泽侯刘必(公元46?卒年不详),必生颍川侯刘达,达生丰灵侯刘不疑(公元67?卒年不详),不疑生济川侯刘惠,惠生东郡范令刘雄(公元119?卒年不详),雄生刘弘(公元140?卒年不详),弘不仕。刘备公元161年-公元223610日)乃刘弘之子也,二十一世玄孙。”

    括号里的数据是从百度百科上查到的出生日期,诡异的是只有刘备有去世日期,而且百度百科上没有颍川侯刘达,从刘必直接跨到刘不疑。一般而言,不是大人物,出生日期会被忽略,去世日期会被后代记下来。百度百科反其道而行之,令人怀疑为刘备造势。

    也就是说,刘备是高祖第二十一代孙,景帝第十九代孙,而刘协是高祖第十六代孙、景帝第十四代孙。刘备可是比刘协足足低了五辈!就算刘备他爷爷还是刘协的曾孙,刘协的玄孙都比刘备大一辈。

    刘备在天之灵要把罗贯中骂死了。

    刘邦死于公元195年,刘备生于公元后161年,差了356年。如果按二十年一代,刘邦和刘备也就差了十八代,再考虑到当时的皇帝老年得子,差的辈数可以更少一些。反正罗贯中在刘贞之后都是子虚乌有地瞎编乱造,少写几代谁也看不出来,写那么多显摆你罗贯中博学多识呀?少写六个人,也不差这点儿稿费,我不就是响当当的皇叔了吗?

    《三国演义》说汉献帝称刘备为刘皇叔,看来刘协也真是憋屈久了,做梦都想着翻天,看见有个人能拉自己一把,也不管乱了辈分,把后辈叫成了长辈。

    演义嘛,不能当真。刘贞自己都没保住爵位,他的后人的这些爵位都是罗贯中编出来的。

    刘备的父亲刘弘,祖父刘雄,没问题,刘雄的父亲是谁就没人知道了。

    刘备是否有汉室皇族血统,仁者见仁,智者见智,反正刘备自己说他是汉高祖的后裔。

    记载下来的刘备的先人只有祖父刘雄、父亲刘弘两个人,刘雄做过东郡范县县令,也就是县官啦,刘弘没做过官。从刘贞到刘备,中间有300余年谱系中断。所以,这中间有没有发生过过继、冒姓等事情,已经无从考证。裴松之在给《三国志》做注时就曾坦言:“先主虽云出自孝景,而世数悠远,昭穆难明,既绍汉祚,不知以何帝为元祖以立宗庙”。刘备称帝时,甚至不知道该把哪位嫡传帝王放入宗庙,只好把高祖以下历代祖先都列为了祭祀对象。

    说完不靠谱的刘备,再来看刘阿知,还不如刘备呐,连皇室边都沾不上,自己都讲不清楚自己的家谱,说不明白祖上是谁。谁都不知道这个刘阿知是什么时候在哪里出生,史书也没记载刘阿知是什么时候过世的——鸡毛蒜皮的小人物,没必要。

    据《续日本记》记载,“阿智王は後漢の霊帝の曽孫で”。阿智王就是刘阿知,是汉灵帝的曾孙。

    维基的“汉献帝”的日本版里没有刘阿知的记载,中文版里在汉献帝的玄孙一栏里除了刘秋,还写着“刘阿知(自称)”。

    灵帝是刘邦的第十五代,献帝是刘邦的第十六代。灵帝的曾孙是刘邦的第十八代,献帝的玄孙是刘邦的第二十代。刘阿知不能自己既当自己的爷爷,又做自己的孙子呀!

    有意思的是,中国史书上没有记载刘阿知,日本的史书上倒有记载。

    据日本史书《日本书记》、《古语拾遗》、《续日本记》记载,西晋太康十年(公元289),住在带方郡(朝鲜半岛中西部)的刘阿知见当时天下混乱之像已生,便于农历51日召集旧臣商议对策。刘阿知说:“吾闻,东国有圣主,何不归从乎。若久居此处,恐取覆灭。”遂决定率其家族东渡避难。刘阿知率领他的儿子刘都贺、舅舅赵与德和族人刘国鼎、刘涛子、刘鹤明、刘信子等男女共两千零四十人,由百济东渡,飘洋过海,几经艰难,于日本应神天皇二十年(公元289)九月五日到达日本(当时的倭奴国),成为刘姓在日本的始祖,并被后世尊称为“阿知王”。

    从日本的初代神武天皇(公元前660年)到第二十五代烈武天皇(公元506年)被称为上古天皇,都是传说中的人物,和中国的夏朝类似,没有文字记载,全凭后人想象。

    应神天皇是传说中的第十五代天皇,公元201年出生,三岁即被立为太子,公元270年即位当天皇,老太子了,69岁才即位,略胜已经71岁尚未即位的查尔斯老王子。应神天皇公元310去世,活到109岁,真够长寿的。

     

    从地图上看,从百济到日本还是比较近的。

    刘阿知到达倭奴国后,自然不能说是因为逃难来到贵方宝地、求赐一地为生,大概是向当地人说他是中国汉朝皇帝的后裔,奉了皇帝的旨意到此地巡视、指导工作。

    自东汉光武帝刘秀始,日本多次派出遣汉使到中国,所以对汉朝皇帝没有亲见也有耳闻。刘阿知拉大旗做虎皮,当时的日本人消息闭塞,你说什么他就信什么。

    刘阿知似乎没有什么野心,能找到一块地方安度余生就知足了。当时日本还是部落社会,生产力低下,刘阿知带了两千多人,少说也有几百精壮汉子,而且那时的男人都会比划几下,拿起刀枪就能上阵,刘阿知如果带着家人一路灭过去,在东瀛开辟一块大汉乐土也未可知。

    刘阿知被倭奴国国王赐号“东汉使主”,奉命定居于大和国高市郡桧前村(今日本奈良县高市郡明日香村桧前。当时倭奴国的首府是现今奈良县高市郡高取町,桧前村位于高取町的郊外。把刘阿知放在首府附近,一方面显示对刘阿知的重视,另一方面也可对刘阿知一行人严加看管,毕竟两千人是一支不可忽视的力量,若要造起反来,自家性命就难保了。

    刘阿知带的这些刘氏族人到倭奴国后,没有继续使用“刘”的姓氏,而是完全融入了倭奴大和民族,改用新的日本姓氏。一是可能本来“刘”就不是他们的姓,是拿来吓唬当地土人,自己用起来也不方便,干脆显示大方,弃而不用,以便完全融合到当地社会;还有一个原因则是当地人称他们这些从海上飘流过来的人为“渡来人”,以示和本地人不同,为了尽快和当地人打成一片,弃“刘”姓而取个当地姓氏,就如现今海外华人每每愿意找个洋名字来用,以表示自己和西人之间亲密无缝。

    据《续日本记》记载,“献三女于仁德帝”。就是说,刘阿知把自己的第三个女儿嫁给了仁德天皇(公元257年-公元399年)。仁德天皇是日本的第十六代天皇,“活”了142岁,有记载的仁德天皇的前后两个皇后和三个妃子和刘阿知奉献的女儿没关系。

    履中天皇(第十七代天皇,在位期间:公元400年-公元405年)即位前,他的弟弟住吉仲皇企图谋杀履中,取而代之。刘阿知探听到这个消息,通知了履中,使其幸免于难。后来履中即位,升刘阿知为藏官,赐予大片食邑。从此刘阿知一族枝叶茂盛,分布在摄津、近江、播磨、三河、阿波等国。

    据《日本书记》记载,雄略天皇(第二十一代天皇,公元418年-公元479年,在位期间:公元457年-公元479年)曾命刘阿知经高句丽至吴地寻找擅长养蚕、织布、裁缝的工匠,求得兄媛、弟媛、吴织、穴织四织工至日本。

    注意这个时间点,据日本文献记载,刘阿知于公元289年到达倭奴国,然后于公元400年帮助履中天皇即位,六十年后又帮雄略天皇到吴地找工匠。帮助雄略天皇的时候刘阿知应该有二百多岁了!

    日本人自己说公元五百年以前的日本历史记载都是瞎编出来的,从而如何证明中国历史书上没写而只有日本不靠谱的历史书上记载的这个刘阿知确有其人呢?

    在维基的日文版“献帝”条目下有这么一句,“真偽は不明ながら、4世紀から6世紀にかけて日本列島に渡来した渡来人の中には、献帝の子孫を称するものが多く見られる”。意思是:这事真假不明,4世纪到6世纪从海上飘到日本列岛的渡来人中间,有很多人自称是献帝的子孙。也就是说,从中国跑到倭奴国、自称是汉献帝子孙的人不止刘阿知一人,还有很多其他人也称自己是汉献帝的子孙。那个时代的人怎么都喜欢拿汉献帝说事呢?

    据记载,当年随刘阿知来倭奴国的,还有段氏、郭氏、李氏、多氏、皂氏、朱氏、高氏等七个姓氏。刘阿知到倭奴国后,奏请倭奴国国王,遣人前往高丽、百济、新罗等国,将许多流落在那些地方的同乡族人招来倭奴国。因人多地狭,倭奴国国王又将他们分置各地。

    日本大化《新撰姓氏录》记载,刘阿知的儿子刘贺都被日本雄略天皇赐姓为直(刘都贺和雄略天皇差了一百五十多年),子孙因此以直为姓。长子山木直,次子志努直(一名成努直),三子尔波伎直。山木直又是日本民忌坟、桧原宿祢等二十五个姓氏的共同祖先,尔波伎直则是山口宿祢等八个日本姓氏的共同祖先,志努直的后裔后来也衍生出数十个日本姓氏。

    早上年间日本人有了孩子,孩子易地而居,就把地名加进自家的姓前面,表示是某某地的谁谁谁,时间久了,地名加姓就成了新姓,所以看日本的家谱,一串下来都是不同的姓,把中国人看得五迷三道的,以为是多少人家凑到一起了。

    假设刘阿知真有其人,则刘阿知的功绩不是在日本为我大汉开疆拓土,而是给日本人增加了姓氏。据说在日本有接近300个姓氏都是刘邦的子孙,其中大藏氏、原田氏、高桥氏、坂上氏等最为著名。

    大藏氏始祖大藏广隅的八世孙大藏春实(大藏家最有名的人啦),于“天庆之乱”讨伐藤原纯友而闻名,被任为太宰大监,其后世子孙便世袭长门守、太宰大监等职,而成为九州豪族。

    大藏氏又分衍出原田氏等数个日本姓氏。当今居住于九州的原田氏已传衍到刘邦的第九十三代,至今保存着代代相传的族谱,而且在九州福冈市建有“汉太公庙”,按照传统的礼节到太公庙对刘邦等刘氏远祖进行定期祭祀,以表明自己是汉高祖刘邦后裔。

    在今天日本的奈良县桧前村和冈山县仓敷市妙见山顶,分别建有阿知宫,是后人祭祀阿知王的场所。

     

    日本的坂上、大藏、原田三姓家族据说都源于河南省焦作市修武县,是刘协的后裔。近年来,坂上、大藏、原田后人到中国祭祖,其中不少人专程到修武县寻根谒祖,祭拜汉献帝刘协。刘协出生于河南洛阳,修武县是刘协的陵墓所在地。日本人似乎本末倒置了,寻根应该去洛阳,祭祖则是到修武。

    日本的高桥通泰先生家里有祖上传下来的一本家谱,家谱上写着几个大字:《岛田高桥家系图》,家谱上明确记录着高桥通泰家世代传习的谱系,而他则是刘邦的第七十一代孙。

    以日本人的认真,在日本延续的家谱应该没毛病。但如果从根上就错了,这条蔓上结的瓜就全是串种的了。

    日本人现如今为何要积极来中国寻根访祖、标榜自己是华夏贵胄的传人呢?

    有这么一个说法。

    在汉唐盛世时,日本对中华强大的文明进步程度,除了推崇备至外,就是敬畏。为了提高自己家族的地位和声望,改变自己家族没有统一文化传承和背景的局面,纷纷把自己先祖的起源说成是华夏的贵族。

    现在的中国正逐步走向富强,可还没到让日本效仿敬崇的时候,他们为什么现在又开始了到中国认祖归宗的活动呢?

    这就是日本人骨子里的忧患意识起了很大的作用。

    日本地处亚洲东部太平洋沿岸,四周环海,并且位于四大板块的交界处,地质环境极其不稳定。而且日本还正处于太平洋的地震带上,是一个地震多发国家,每一次大地震都会造成巨大的经济、财产损失和人口伤亡。

    近年来地球温暖化加剧,海平面上升的速度加快,日本本岛每年都在向马里亚纳海沟下滑,迟早会湮灭在浩瀚的太平洋中,到时候他们何去何从,哪里又有他们的容身之地呢?

    这才是日本人的核心所在。他们自我标榜是汉献帝的传人,和我华夏是同室同宗,认祖归宗就是他们试图迁入中国躲避灭亡最好的借口!


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    国际乒联总决赛单打第一天

     

    刘国梁给国乒在东京奥运定的目标是夺三争五。夺三是男单、男双、女双。在男单、男双上国乒实力强大,只要自己不崩溃,两块金牌应该是囊中之物,日本男队的张本智和虽然有一定实力,但构不成致命威胁,欧洲选手时有战胜张本智和。日本女队的伊藤美诚虽然荆手,孤掌难鸣,在女单上对国乒有威胁,在女双上因为配上一个和她实力不相称的队友,整体效果反倒打折扣了。混双上每个队只能派出一组选手,而国乒的传统是双保险,至少要有两个(组)选手参加比赛,互相帮衬,一个不行了还有另一个,心里才踏实。所以奥运上的女单和混双是刘国梁挂心的项目。

    2019年国际乒联年终总决赛已经开打了。

    1212日的比赛是第一轮。男队不说了,顶了天了也就是有惊无险。只看女队。

    丁宁2比4负于日本削球手佐藤瞳,丁宁岁数大了,速度、力量都不够,又没有新技术,靠吃老本已经不行了,廉颇老矣,该退役了,如果刘国梁让她去东京奥运,只能是浪费一个名额。

    王曼昱4比0横扫朱雨玲,朱雨玲最高得分没过8,我一直不喜欢这块“白薯”,打得不好还没卖相。

    刘诗雯4比0赢石川佳纯,王艺迪4比1赢平野美宇。这两场比赛实际上是石川和平野争夺东京奥运的一个日本女子单打名额,石川胜、平野负或者两人皆负,石川参加奥运,石川负、平野胜则平野参加奥运。石川的比赛在前,输了。平野排名11位,王艺迪排名18位,对平野有利。但是平野也输了,那就没办法了。石川已经26岁了,不可能再参加下届奥运了,因此特别希望能参加东京奥运,抽签时为了好运气特意把她妈妈请来,结果她妈妈抽上了刘诗雯,石川遇刘诗雯十二次而不胜,也是苦主了。这次石川运气好,虽然自己没赢,平野也没赢,捡了一个大便宜。石川是福原爱带出来的队友,打球就是打球,没有带出来那么多的深仇大恨,还是挺讨人喜欢的。平野19岁,到下次奥运时才24岁,还有机会,年轻人嘛,应该把机会留给前辈。

    刘诗雯的不足是速度慢、力量不够,下手不狠,一次扣球就以为能扣死,对方把球回到空挡,精神上没有准备,措手不及而丢分。伊藤美诚的特点就是速度快、下手快,快不过伊藤,就只能打被动仗。而且刘诗雯的发球没有太多变化,以现在的状态,未必拦得住伊藤。

    日本选手在比赛中当然也想赢,但因为每遇国乒则负多胜少,反倒没有心理压力,上来就拼,输了是正常的,赢了就捡着了。


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    川普能否连任总统

     

    很多同学都认为美国是很民主的国家:你瞧,咱都可以投票选总统了,想选谁就选谁,还能说不民主吗?

    其实可不是想选谁就选谁,只能在两个候选人里挑选其中之一,也就是二选一。如果想投隔壁老王一票,在选票上写上老王的名字,没毛病,不过做的是无用功,老王不会因为有这一票而当上美国总统。

    美国普通人在选举总统时,不是看谁胜任总统而投其一票,而是看谁不太讨厌就给谁投一票。

    2016年大选时我选择川普,不是因为川普会是个好总统,而是因为我不喜欢希拉里,不喜欢希拉里说话的腔调、手指四处乱指的动作,还有为啥总统都是你们克林顿一家干了——当时有人说克林顿的女儿是未来的美国总统。

    2020年是大选年,民主党正在内部拼斗,想拔出个尖子把川普比下去,川普则在努力造势,为连任总统而不遗余力、不择手段。

    川普这两年的总统当得还是挺卖力气的,四处退群,打击盟友,筑高墙,放下身段和金三合影,和中国大打贸易战,等等等等,也不能说没有成绩,前几任总统不敢干、不能干的事情川普都干了,没有功劳还有苦劳,没有苦劳还有疲劳呢嘛。七十多岁了,每天打嘴架,容易吗?

    美国的传统盟友中很多人不喜欢川普,认为现在的美国背离了世界老大的传统。

    民主党人肯定不喜欢川普,做梦都想着把川普拉下马来。

    很多海外华人也不喜欢川普,认为川普应该对共军更强硬,最好把美军送上中国大陆。

    川普能否连任总统,是由美国人来决定的,非美国人纵有千条妙计、万般惆怅,有等于无。川普心里明镜似的,所以一直在向美国选民献媚,对非美国人正眼都不看。

    很多海外华人认为川普这两年搞得乱七八糟,第二任总统肯定选不上。他们忘了美国人的传统,美国人的传统是追求自由,想说什么就说什么,想干什么就干什么——当然不超出法律允许的范围。历届美国总统总想着把两边都胡噜平了,让反对党挑不出大毛病。川普则不管不顾,遇上不顺心的事情就放大炮,而且绕过白宫发言人,在twitter上自说自话,成为美国历届总统中言论不受约束之第一人,这是很多美国人欣赏川普的重要一点。

    第一任美国总统竞选第二任还有一个有利条件,可以充分利用权势为自己造声势。

    只要川普在其后的一年内自己不乱了阵脚,不出大纰漏,没有自己挖坑自己跳,以其商人的智慧、满嘴跑舌头的风格和胡搅蛮缠的无赖,当选第二任应该没问题。



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    戏说宇宙(9)

     

    最后说说暗物质和暗能量。

    根据爱因斯坦的相对论,物质和能量可以互换。所以暗物质和暗能量说其一即可。

    因为引力源自于物体的重量,科学家通过已知的引力观测结果进行理论计算,发现宇宙中的可见物质的重量只占宇宙应该有的重量的4.9%。根据宇宙大爆炸理论计算出宇宙的重量,除掉可见物质,科学家将剩余的部分称之为暗物质——因为看不到,但暗物质也只宇宙应该有的重量的26.8%,还有68.3%的重量没有着落。幸好有爱因斯坦的质能互换公式帮忙,质量和能量可以互相转换,科学家就把没有着落的重量转换成能量,称为暗能量了。

    暗物质和暗能量是科学家定义出来的东西,到底是什么东西,有什么物理性质,谁都说不清道不明。

    军旅女作家毕淑敏说:“人生本没有什么意义,人生的意义便在于我们要努力赋予它的意义。

    科学家的任务就是弄出个大家都不知道的东西,然后再证明那个东西的正确。

    科学家认为宇宙大爆炸之后已经历经137亿年,过了这么长的时间,宇宙还在呈加速状态向外扩张,一定是有什么东西在推动宇宙在加速扩张。

    在这个问题上无法利用暗物质给予解释,不过暗能量可以拿来一用,加速运动当然需要能量了。科学家说暗能量是一种充溢空间的、具有负压强的能量,按照相对论,这种负压强在长距离类似于一种反引力,也就是斥力啦。

    能量有压强?还是负的!把能量当气体用!?

    两个物体之间的引力会把两个物体拉近,两个物体之间的斥力则会使两个物体相距越来越远。

    瞧瞧,宇宙加速扩张的原因找到了,暗能量也有属性了,多完美的解释呀!

    是真是假就谁都不知道了。

    小老百姓不能说宇宙学大牛们吹牛不上税呀。

    地球人以地球年为时间单位,计算出宇宙大爆炸发生在137亿年前的某一瞬间。

    137亿地球年,这段时间确实是挺漫长的,但得分搁在什么人的眼睛里。如果是水星人,那这段时间是570亿年,远超过137亿年;如果是海王星人,这段时间只有0.83亿年。

    对于整个宇宙而言,这段时间也就是一眨巴眼的功夫,宇宙大爆炸发生在一眨巴眼之前,因大爆炸产生的加速扩张推动力还远未消失,根本不需要什么暗能量在其中瞎掺乎。

    在阐述暗物质之前,先说说波在介质中的传播。

    同学们都知道声波可以在各种介质中传播,而在不同的介质中声波的传播速度则不同。空气中常温常压下声波速度是344m/s,淡水中为1430m/s,海水中1500m/s,钢铁中5800m/s,铝中6400m/s,石英玻璃中5370m/s,而在橡胶中仅为30-50m/s

    声波的传播是声波所到之处的质点沿着传播方向在平衡位置附近振动。声波可以理解为介质偏离平衡态的小扰动的传播。这个传播过程只是能量的传递,而不发生质量的传递。

    声音在空气中传播始于空气质点的振动,这些振动一起推动邻近的空气分子,而轻微增加空气压力。压力下的空气分子随后推动周围的空气分子,后者又推动下一组分子,依此类推。

    一块石头扔进水里,水波漪涟,一圈圈水波向四外散开。

    水波在水里的传播和声音在空气中的传播相似,水的质点在原地上下振动,将波动传递出去。

    声波和水波的传播都需要所在介质中的质点发生振动。

    电磁波也是波,光波则是在一定特殊频率范围内的电磁波。

    电磁波在传播中也需要介质吗?

    宇宙中没有天体的区域里基本上没有可见物质,科学家说宇宙真空相当于每立方米仅有几个氢原子。

    电磁波可以在宇宙中传播,而宇宙绝大部分区域是真空的,因此科学家说电磁波传播不需要介质。

    物理学定义:波是介质参与的集体振动。

    波的产生有两个必要条件,一是有振动(波)源,二是有传播介质。

    水波必须在水面传播,声音在空气中的传播必须有空气作为介质,介质是与波一起振动的。

    电磁波也是波,为什么电磁波的传播不需要介质呢?

    先说一下宇宙微波背景。1964年5月13日,美国天文学家彭齐亚斯和威尔逊在7.35厘米的波长上测到宇宙空间的各向同性辐射这个现象后来被命名为宇宙背景辐射,也称3K背景辐射,也就是说,在宇宙空间里有3K的温度,而且基本上到处都一样。

    学过物理的同学都知道,热是物质运动的一种表现,具体地说是构成物质系统的大量微观粒子无规则混乱运动的宏观表现。

    在宇宙空间里,有温度就说明有热,虽然这个温度很低,但仅靠每立方米中的几个原子的碰撞未必能产生这点儿热量。

    现在要回过头来说说以太。

    在古希腊人看来,世间万物都是由水、火、气、土四种元素所组成的。后来,古希腊的大哲学家亚里士多德设想出一种元素,他称之为“以太”,指青天或上层大气,世界是由这五种元素组成的。

    19世纪的物理学家认为以太是电磁波的传播介质。

    不过19世纪80年代的迈克耳逊-莫雷实验证明了在真空中光速是不变的,从而否定了以太的存在。

    光在不同介质中有不同的速度。

    光波在真空中的传播是30万公里/s,在空气中略小一点,在水中是22.5万公里/s,在玻璃中是18.7万公里/s,在钻石中是12.4万公里/s

    迈克耳逊-莫雷实验证明了在真空中光速是不变的,没毛病。但根据这个实验结果否定以太的存在是基于经典理论中的阻力,认为如果以太存在,则会导致光速衰减,而光速没有变化,则以太是不存在的。

    这个结论好像有点儿问题,谁也没证明过以太会衰减光速,那怎么能证明因为光速不变所以以太是不存在的?也许以太和光的传播根本不发生相互作用呢。

    其实应该这么讲:光波、或者电磁波在真空介质里的传播速度是每秒钟30万公里。

    真空介质是什么东西呢?

    亚里士多德已经给起了一个名字——以太。囿于当时的科技水平,他并不了解以太的性质,所以没有详细解释以太是什么。

    到了20世纪30年代,荷兰科学家扬?奥尔特发现了宇宙中被丢失的质量。这个被丢失的质量现在被称为暗质量,这个暗质量被认为充斥在整个宇宙空间里。

    对比一下现代科学家对暗质量的解释,就可以看出暗质量和以太是一码事。但是以太已经被科学界枪毙了,把被判了死刑的以太再捡回来,太丢科学家的面子,于是起了一个新名字——换汤不换药!

    爱因斯坦生前提出了三个预言。第一个预言是时空扭曲论,意思是在重力的影响下,一个质量足够大的物体能改变周围的重力场,从而造成时空扭曲。

    时空就是时间和空间。时间怎么被扭曲?没人说得明白。不过空间被扭曲容易理解。在被扭曲的空间中经过两点的运动需要更多的时间,从而时间也变相地被扭曲了。

    同学们洗脸、洗澡后都会把毛巾的水拧干,然后擦脸、擦身。拧毛巾时手里一定要攥着毛巾,如果手里不拿毛巾,只用两手做出拧毛巾的动作,毛巾里的水不会自己跑出来。与未被拧的毛巾相比,被拧的毛巾可以视为被扭曲的毛巾。

    如果宇宙空间里什么都没有,那么空间怎么被扭曲呢?

    宇宙空间不是真空,不是什么都没有。宇宙空间充满了现在的科学技术检测不出来的暗物质。

    检测不出来不能说明不存在!这是科学研究的一个基本态度。

    科学家们说宇宙间存在四种基本力:万有引力、电磁相互作用力、强相互作用力、弱相互作用力。

    强相互作用力和弱相互作用力是短程力,只在一定范围内有效,强相互作用力的有效范围是10-15米,弱相互作用力的有效范围是10-18米;科学家说电磁相互作用力的范围是无限大的,这只是理论上成立,实际上相距很远的两个异电荷不会互相吸引到一起;只有相对强度极弱的万有引力能在整个宇宙间起作用。

    以强相互作用力为1做标准,则弱相互作用力为10-13,电磁相互作用力为1/137(据说137是一个很奇妙的数字,和宇宙起源有关),而万有引力只有10-39

    爱因斯坦的广义相对论是用物质影响空间的几何性质来解释引力的。在这一图像中,弥漫在空间中的物质因受引力影响而引起空间弯曲,弯曲的空间影响了粒子的运动行径。

    科学家已经证明光具有两重性——波动性和粒子性。粒子是有质量的。光的最小单位是光子,所以光子是有质量的。光子的静止质量为零。不过一旦有了光,而光子是运动的,则光子有运动质量。因为光子有运动质量,则光子会受到引力影响。

    科学家对黑洞做出了很多假设,其中最有名的一个假设就是连光线都逃不出黑洞的手心,如同孙悟空逃不出如来佛的手心。

    稳定存在的黑洞——如果真有黑洞这个东西——必须有足够大的质量。万有引力和质量成正比,大质量黑洞拥有强大万有引力,其引力之强能够引起空间弯曲,也就是导致暗物质的排列发生变化,暗物质形成了U型排列,光线离开黑洞,不是因为黑洞的强大引力被吸回去了,而是拐了一个一百八十度的弯又回到黑洞了,所以从黑洞的外部看不到光线逃逸出来。

    现在可以对暗物质赋予一些属性了。

    暗物质是3K温度的来源,随着宇宙的扩张,暗物质的密度会随之降低,而宇宙的这个背景温度也会随之降低。

    暗物质是物质,但其质量低到以现有的测量手段观测不到,可以认为其静止质量为零,所以可见物质不和暗质量发生作用,但是暗质量是电磁波、中微子这类静止质量为零的物质在高速运动时的载体,也就是说,暗物质只是运动速度为每秒三十万公里的运动物质的载体,低于这个速度运动的物质暗物质则不理不睬。

    暗物质不是处于静止状态,其自身以每秒三十万公里的速度在运动,因而电磁波、中微子这类物质的运动和声波、水波的运动模式不同,不是从光源开始引发暗物质的振动,而是暗物质负载着电磁波、中微子进行运动,所以电磁波、中微子在宇宙之中的运动过程中能量没有衰减。因为静止质量不为零的物质的运动速度必然会低于静止质量为零的光子、中微子,而光子、中微子是“骑”在暗物质上运动的,所以爱因斯坦的相对论中的光速不变理论其实质是暗物质的运动速度不变。

    大爆炸之前,奇点之外没有任何东西。大爆炸之后,宇宙形成,宇宙之内有可见物质、暗物质,还有暗能量。宇宙的边界是由暗物质构成的,暗物质以每秒三十万公里的速度从宇宙中心向外扩散,暗物质到达的地方就是宇宙的边缘。暗物质是光的承载体,但没有光的地方暗物质仍然存在,所以宇宙内外不是以有亮没亮来区分,而是以有物质没物质来区分,这个物质不是可见物质,是暗物质。

    假设宇宙是一个圆球,一光年相当于9.46x1012公里,则137亿光年约为1.3x1023公里,也就是说,我们所在的这个宇宙的半径不大于1.3x1023公里。

    大牛们能够没有根据地张嘴就来,咱小老百姓偶尔一次满嘴跑舌头也不为过。

    台湾大学天文物理所阙志鸿研究团队在20147的《自然物理》(《自然》的物理学分册,影响因子为20.147)期刊上发文主张,暗物质可能是一种称为Ψ暗物质的极轻型粒子,其质量为电子的10-28倍,波长约为一千光年,密度则为液态水的一百万倍。教授啦,不能说其无知无畏了,不过也不能这么信口开河呀,“密度为液态水的一百万倍”,那这个宇宙就等同于一个实心秤砣了!不管向哪个方向都会遇到铜墙铁壁。

    人类社会总以为能对世间所有事物都给出一个合理的解释。

    根据地球年计算,宇宙已经存在了137亿年,人类社会自有文字记录到现在也就是几千年,科学技术、理论快速发展也就这一百多年,用这一百多年积累下来的知识来解释一百多亿年的事情似乎太玄虚了。

     

    (完)


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    2019年乒乓球团体世界杯散记(下)

     

    日本女队中的石川佳纯26岁,是福原爱的师妹,现在担纲队长,赛场经验丰富,技术全面,但实力差一点儿,对国乒威胁不大,能否参加明年的东京奥运会还是未知数;平野美宇19岁,虽然前几年连胜过国乒几员大将,被日本媒体捧上了天,但被国乒教练组研究透了之后,每逢国乒必输,中国网友调侃:从此开始怀疑人生。

    日本女队参加明年的东京奥运会有两个名额,一个已经给了伊藤美诚,她比平野和石川多两千积分,那两个人东京奥运前再怎么努力也超不过去了。现在平野的积分比石川仅多65分,今年还有其它乒乓球赛,所以鹿死两个人之中谁手尚未有定论。

    伊藤美诚也是19岁,脑袋长得象个土豆,没有平野美宇漂亮,更比不上石川佳纯了。

    国内有个说法:丑女读博士。意谓自身条件差一些、在颜值上比不过别的女孩,后天就加紧努力,在学识上超过那些美女。

    伊藤美诚给人的第一印象说不上好,自己也有自知之明,就在练球上下苦功夫。前不久闭关一个月,揣摩杀招,出关后果然有惊人之处。

    其实伊藤的杀手招是钻了比赛规则的漏洞。

    乒乓球的新规则里有一条是发球时球和球拍都要高于比赛台面。

    伊藤发球时侧身用身体挡住球拍,两边的裁判看得见伊藤的球拍高于台面,没毛病,但对手看不见伊藤的球拍,不知道她用球拍前端发球还是用球拍中部发球。用球拍前端发球,球的冲劲大,用球拍中部发球,球的旋转度高。对手判断不准,接球时或下网或回球过高,给了伊藤起板扣杀的机会。

    据说中国乒协向国际乒联申诉过伊藤发球不规范。真的假的不知道。不过在决赛第二盘孙颖莎对阵伊藤美诚时,裁判连续两次向伊藤提出警告,伊藤此后就再也没用她的藏拍式发球,发球位置也挪到中线附近,而不是在台角发球。在台角发球可发斜线球,也可发直线球,在中线附近发球时能选择的余地就不多了。由此伊藤的发球威力减弱了。

    伊藤身高只有150,个子矮胳膊就短,但也有一个益处,就是击球时摆臂动作小、动作快。伊藤反拍推挡时大臂不动,小臂稍微摆动,所以在和对手对角推挡时击球时间短、球速快,在快速推挡相持时对手会跟不上伊藤的节拍而失误。

    但是如果对手在快速推挡时突然打直线球,伊藤往往够不到回球。

    看电视转播时,当两个人开始快速推挡时,我就唠叨着:变线,变线,谁先变线谁得分。

    第三盘小枣对阵平野美宇时,一旦有机会,小枣就左右开攻,把平野小姑娘忙得左捞右救,就差前滚翻了。

    决赛前网上猜测教练组会安排小枣打第一单打,对阵伊藤。

    开赛后知道孙颖莎打第一单打,在第二盘对伊藤,陈梦打第三单打,在第五盘对伊藤。

    从排阵看,教练组似乎对能否赢下伊藤没有把握,阵型是放弃对伊藤的两盘,取第一盘的双打和第三、第四盘的单打。这应该是教练组用了孙膑帮助田忌在赛马上赢了齐威王的计策:上驷对中驷,中驷对下驷,下驷对上驷。在教练组的眼里,孙颖莎相对伊藤美诚就是下驷了,特别是孙颖莎8-119-11以零比二的大比分落后于伊藤美诚的时候,教练组肯定认定自己的决策英明果断。

    让教练组掉眼珠的是,孙颖莎小丫扛大旗,绝地反击。孙颖莎从大比分零比二打到11-6一比二,再打到11-7二比二,在决胜局伊藤10-7手握三个赛点时,孙颖莎手不软,连取五分,12-10把伊藤打翻在地。

    当伊藤把最后一个球打飞的时候,女队教练李凖乐得无法形容——这一分太关键了,拿下这一分,冠军就是囊中之物,可以回去向刘国梁交差了。

    李凖对自己的队员还是缺乏自信。

    刘国梁对队员充分信任,在赛场边能够把队员的潜力都激发出来,所以场上队员看见刘指导坐在场边,心里就踏实,没有思想包袱:不管输赢刘指导都会帮我扛起来,我得对得起刘指导,舍了一身剐,也要把对面那丫挺cei(四声,有这个音没这个字)下来!

    公平地说,在前两局中伊藤占明显优势,虽然藏拍式发球这一看家法宝不被允许使用,但其刁钻的发球仍给孙颖莎带来不少麻烦,令孙颖莎接发球或下网或出界。特别是第一局5-0的梦幻开局让伊藤信心暴溢,每赢一分就要凝视对手几秒钟,眼神里藏不住的得意、傲慢和蔑视,即使输了一分,脸上仍挂笑容,显示胜券在握,对手不堪一击。

    大比分输了一分,伊藤仍是满不在乎的样子。高手对阵,从零比二到三比二的大逆转很难见到。到大比分二比二时,伊藤的眼光有些涣散了,脸上的笑容也不自然了。决胜局10-7,伊藤再得一分就能赢下这一盘了,场上的日本观众山呼海啸般地给伊藤加油。伊藤太需要这一分了,反倒乱了方寸,不敢起板,等着对方失误送她一分。偏偏孙颖莎这时如有神明附身,板板打中台面。伊藤打飞最后一个球,场上顿时安静下来,日本观众也明白,伊藤没戏了,日本队也就没戏了。

    据说国乒在练习时经常设定条件:或大比分零比二,或一局里5-10,对手有5个局分,锻炼队员的心理素质。孙颖莎能完成大翻盘、神逆转,心理素质太强大了。

    我在看现场转播到零比二时都有点儿不安定了,如果伊藤赢了,后两盘中国女队能顶住压力吗?

    记得网上传过,刘国梁放过话:但凡遇见日本队,见一次灭一次。大意如此啊。要灭人家也得自身条件杠杠的。不过这话没错。和欧美队打球,不论胜负,双方都可以做朋友。和日本队对阵,不痛扁对方就会被暴打,国乒赢了,日本选手在心里骂你祖宗八代,日本队赢了,日本选手把你看得一钱不值,没有友谊可言。

    国乒人才济济,好事,可是对某个队员来说,一年能参加的国际比赛屈指可数——不能好处都给一个人呀,有糖大家吃嘛。日本乒乓球队里水平高一点儿的队员扒拉来扒拉去就那么几个人,所以日本选手的国际比赛经验优于中国选手。国乒现在不差钱,多派年轻选手出去打巡回赛,积累经验,输几场、少拿几个冠军没关系,为国乒的长盛不衰培养后备力量。

    世界杯结束后,又传李宁说刘国梁暴言包揽东京奥运会乒乓球五块金牌。不给别人留活路呀!日本队曾放言要在东京奥运会上拿两到三块乒乓球金牌呢。李宁是体育界大腕,和刘国梁有交情。如果传言是真,那就是刘国梁从孙颖莎的大翻盘中看到了国乒女队的强大潜力,已经对伊藤没有担忧之心了。国乒男队现在可以说孤独求败了。国乒女队再有几员大将围殴伊藤,刘国梁的压力就小多了。

     

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    国乒女队拿了冠军,才给五万美元奖金,和男足冠军动辄上千万美元的奖金相比,真是不多,也就够男足明星泡一晚酒吧的开销。

    现在国乒的赞助商多了,不象以前出国比赛要掰着指头算旅费,这点儿奖金不放在眼里了。不过有比没有强——这是我过世的导师告诉我的,绝对真理。

     

    后记:

    我码砖速度慢,把这段墙码好,奥地利乒乓球公开赛女单决赛已经结束了,朱雨玲一比四输给伊藤美诚。如果说长相,伊藤是土豆,朱雨玲就是白薯。这种巡回赛,谁输谁赢都无所谓。朱雨玲是现任国乒女队总教练李準的爱将,是李凖慧眼挖掘出来的,所以李凖总想把朱雨玲往上推,以表明自己眼力不差,无奈朱雨玲自身功力不足,还没到关键时刻就老掉链子。李凖如果坚持要把朱雨玲派到明年的东京奥运会上,刘国梁就睡不好觉了。



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    2019年乒乓球团体世界杯散记(上)

     

    2019年乒乓球团体世界杯已经结束了,国乒获得男团、女团双冠军,男团八连冠,女团九连冠。为国乒喝彩!

    放眼世界乒坛,国乒的主要对手,不分男女,还是日本队。

    这次韩国男队闯进了决赛,是因为抽了个好签,在决赛前没遇到国乒。

    日本男队就没有那个好运气了,半决赛中被国乒打了个三比零,没熬到决赛,只得了个铜牌。

    国乒视日本队的张本智和和佐藤美诚为主要对手。

    日本男队中的丹羽孝希和吉村真晴有一定实力,但对国乒还构不成威胁。

    国乒男队在半决赛中打掉了日本男队后,夺冠基本已成定局。国乒当然不会轻视韩国男队,毕竟能杀进决赛的都不是软柿子,不过对国乒构不成致命威胁。

    打日本男队,樊振东三比零打翻了张本智和,应该算首功。如果让张本赢了,张本可能还会和梁靖崑有一战,梁靖崑也许赢不下玩疯了的张本。

    打球和赌博类似,手顺了任什么都挡不住。

    樊振东第一局11-7拿下,第二局11-4拿下。第三局张本绝地反击,两次拿到局点,都被樊振东化解。最终樊振东以13-11拿下第三局。

    张本和小胖的比赛打得还是挺精彩,张本也不是囊膪一个,其实还是有机会赢球的,但在关键点上总是把握不住自己,输在急于求成,太想表现自己的存在。

    很多人对张本每赢一分就要大声呐喊觉得难以理解——不就赢了一分嘛,至于吗?我在看电视转播时也常念叨:累不累呀,把这点儿能量用在打球上也许还能多赢几分呢。

    张本的父母是中国人,张本虽然生在日本长在日本,但日本法律没有规定落地入籍。在日本出生的小孩,如果父亲是日本人,可以自由加入日本籍,如果母亲是日本人,父亲是外国人,一般入不了日本籍,日本还是一个重男轻女的社会。张本因为在乒乓球上崭露头角,恰遇日本乒乓球界青黄不接,想对抗国乒但帐下无大将,所以让张本入了日本籍——不入籍就不能代表日本参加国际比赛,张本的父亲和妹妹搭便车也入了日本籍,但张本的母亲还保留了中国国籍,似乎是为了留一条后路。这家人算盘打得也挺精的。

    张本虽然是日本人了,但没有大和民族的血统,不太被基本上是大和民族构成的日本社会所接纳——日本人也讨厌他在赛场上叫唤。前几年日本女排有一个华裔女选手,忘了叫什么名字,虽然在赛场上很努力地表现自己,终归不被认可,一年后就被教练剔出去了。

    张本的父亲曾在四川乒乓球省队打球,据说母亲曾进过国乒,一年游,然后打道回天府了。张本从小接受父母的训练,学的都是国乒的基本功。国乒练的是快球,让对方来不及反应。有一个在体校教乒乓球的朋友告诉我,体校乒乓球班的那些孩子每天要打五千拍。张本凭此杀手锏在日本乒乓球界展露头角。国乒最开始不适应对手用上自家的招数,没有应对手段,让张本连连上手。江湖大侠们创新招数时不会同时再创出反制自己新招数的招数,如果让别人学去了,不是给自己添堵嘛。国乒教练组后来反应过来,创出一套“左右互搏”,你左手来我右手应,你右手来我左手应,只要顶住张本的前三板,张本就被淘汰出高手之列了。现在欧美选手也时能赢了张本。

    搏击界里有一个项目是职业摔跤,其实就是对打,和奥运会上的摔跤没什么关系,两个人相对、或者一组人对另一组人,踢、摔、打、砸,什么手段都可以用,把对手打晕后压在身下三秒钟就算胜利。

    有一个职业摔跤选手在某场比赛前在一个角落反复练习在赢得比赛后用什么最佳身段来表现胜利的喜悦,被旁边的摄像机拍下来了。不过那个选手在那场比赛中落败了。

    张本智和每赢一分就大声呐喊,赢下一场比赛就躺在赛场的地板上,这些行为应该是他早已精心设计的,比划什么姿势、用多大声量呐喊,躺在地上时手脚呈什么角度、摆出什么造型。赢球时喊一嗓子的乒乓球选手挺多的,给自己助威嘛,赢了一场球就躺到地上的选手也就张本一个人。张本不是表现给其它国家的人看,其它国家的人也未必欣赏他的举动,他是在用行为艺术向日本宣示:我虽然没有大和血统,但我在为日本争得荣誉,你们不能抛弃我呀!

    其他日本选手如果在日本的乒乓球界混不下去了,还可以找个别的工作养活自己,最不济也可以去小学当个体育老师。张本除了打球,没有一技之长,如果没球可打了,去小学校当教练,家长们不会放心把自己的孩子让张本教,唯恐张本哪天不高兴了把自己的孩子一脚踢飞出去,去餐馆端盘子,但看他那副人人欠他三百吊钱的尊容,会把客人吓跑,没有老板会喜欢雇佣他。

    欧美选手打乒乓球是出于兴趣,觉得好玩,没人从一开始就想着要把打球当成一生的职业,所以欧美乒乓球选手多是业余选手,对比赛心态平和,胜自欣喜,败亦怡然,比赛结束后回去该干什么还去干什么,由此,瑞典的瓦尔德内尔(国人送一爱称“老瓦”)、德国的波尔四十来岁了还在赛场上挥拍——好的就是这一口。

    国乒选手由政府养着,日本乒乓球选手则隶属于大公司的球队,国际比赛之前教练召集看得顺眼的人入队。能被征召入选,等于给公司做广告,所以公司乐得养着这些人。一旦没有出赛的可能了,公司不会掏钱养废人,这些人又不懂业务,就只能去打杂了。

    所以张本虽然对国乒屡战屡败、离赢球渐行渐远,在媒体前的口头禅、座右铭仍是“打倒国乒”,没有这个目标张本就失去存在的意义了。



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    读书28《鸦片战争》和“宽衣”

     

    “葡萄牙的男人们穿的是紧身的衣服。当时中国绅士的服装是“宽衣”。这种不适合劳动的服装正是绅士的象征。穿上这种宽大的衣服,不便于做出粗野的行动,更不能打架斗殴。

    而葡萄牙人却穿着裹在腿上的细筒裤和束在身上的西服背心。这是既能跑又能跳的匹夫野人的服装。

    林则徐讥讽地在日记上写道:“如演剧扮作狐兔等兽之形。”意思是说,夷人的衣服就好像是扮演滑稽的狐狸所着的服装”

    这是陈舜臣写的《鸦片战争》一书里的一段。

    习主席在2016G20杭州峰会开幕式的讲演中说的“通商宽衣”是有出处的。

    晚清时代当官的、有钱人穿的衣服都是肥肥大大的,看起来很体面。衣服宽大了,自然就不适宜动作太大,一举一动都要温良恭俭让。

    习主席说“通商宽衣”的意思是经商不能当奸商,要和和气气,有礼貌,有钱大家赚。

    这么多人都不懂装懂,偏要往“通商宽农”上面拽,岂不枉费了习主席的一片苦心。

    习主席若是知道我给他找到了“宽衣”的出处,帮他圆了这个场,怎么也得封我个师长、旅长的干干呀。

    陈舜臣(1924218日-2015121日)祖籍福建,出生于日本,有中华民国和日本双重国籍,用日文把中国历史写进小说的先行者。《鸦片战争》是他的代表作之一。

    陈舜臣把历史用小说的形式写出来,但又尊重历史而不胡编乱造,避免了读历史书的枯燥,让更多的读者能在读小说时增加历史知识。

    同学们对鸦片战争这段历史应该不太陌生。

    满清中期自乾隆始,闭关锁国,无视世界科技发展的新潮流,一叶障目,自高自大。

    道光二十年(1840年)至道光二十二年(1842年)期间,满清和英国因贸易摩擦打了一场不对称的战争。英国称之为第一次英中战争或“通商战争”。

    瞧瞧,“通商”也有了,“宽衣”也有了,人家习主席没说错啊!

    鸦片战争中,满清官员有的拼死抵抗、阵亡战场,也有或投降、或逃跑。英国的铁船快炮告诉中国人:落后就要挨打。

    以前一直认为林则徐是堂堂正正的清官,扛起抵抗英国进攻的大旗,虎门销烟传为一时美谈。

    《鸦片战争》一书里才知道林大人也慌报军情、夸大清军的战果、蒙骗道光皇帝。

    真是像俗语说的:金无足赤,人无完人。

    1988212日,一向奉行航行自由的美国派出约克城号和卡隆号在黑海执行任务,并且进入了苏联的领海。苏联派出两艘舰艇对美国舰艇发出了撞击信号后就直接向着美国的军舰冲了过去,导致美国两舰受损严重。美国人傻眼了:你丫真撞呀!

    苏联自知常规军力不如美国,但因手里握有规模巨大的核武器,谅美国也不敢乍翅:你若敢打我我就往你家扔家伙!

    美国还真不敢直接和苏联对抗,把苏联弄解体还得是拐弯抹角地使阴招。

    金正恩学到了这个真经:有了核武就没人敢欺负俺!所以不管别人怎么说,就是不撒手里的核武。

    五十年代末美国欺负中国没有高空导弹,现有的飞机飞不到高空,隔三差五地派架U-2侦察机到中国大陆里转一圈。中国政府没有办法,《人民日报》时不时地发一篇“严重警告”。“严重警告”了几百次,对美国不痛不痒,美国飞机照来不误。口水喷得再多,不如剁其一指。直到中国空军打下了U-2,美国才有所收敛。

    中国如果像苏联那样有底气,中国海军军舰有胆量直接撞击进入南海的美国军舰,美国水兵在驾驶军舰进入南海之前就要量量军舰船壳钢板的厚度,算算经得住共军多少吨舰船的撞击了。


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    聪明的一休(八)

     

    日本人有改造外来知识为我所用的传统。

    汉诗传入日本后,日本人除了全盘接受汉诗、学写汉诗之外,又根据汉诗创造出日本风格的诗歌,称为和歌。

    中国人讲起自己的古代文化,说:汉赋,唐诗,宋词,元曲,明清小说。满族入关后,吸收了汉文化,但没有自己有特点的文化,把明小说原盘接受下来,说“明清小说”,是照顾一下清朝的面子,否则满清就没有文化了。

    日本人说的“汉诗”就是唐诗。

    日本人称自己是大和民族,大和民族的诗歌就是大和诗歌啦,简称大和歌,再简称一下就是和歌了。

    唐朝人写的诗多是五言诗或七言诗。和歌受唐诗影响,每句或五言或七言。

    汉字是一字一音,五言就是每句五个字,七言则是每句七个字。

    日本文字起源于汉字,经多年演变,形成了日本文字。日本文字也使用汉字,但发音已异于汉语,日文中的一个汉字有两个或三个音。如果和歌每句用五字或七字,则念出来就会每句的音节数都不一样,而且不容易念顺溜。

    所以和歌每句或五音或七音,和字数没关系了。

    和歌起源于奈良时代710——794年),最初有长歌、短歌、旋头歌、片歌、连歌、佛足石歌等多种形式,平安时代9世纪——12世纪)后短歌渐成优势,其它形式的诗歌趋于衰退,明治维新之后只有短歌留存下来,所以现在说的和歌就是短歌了。

    长歌:一首长歌有若干“联”,奇数联较常见。每联两句,分别是五音和七音,最后以一句七音结束,也就是:五七、五七、……,五七、七。通常伴有反歌,反歌就是尾歌,最后的几句,一般是一首或几首短歌。

    短歌:相对长歌而言,五句31音,排列顺序为五七、五七、七,七世纪前后形成并固定下来。据说短歌的31音格律最能表现日本人的感情,所以延续了一千多年而流传下来。

    旋头歌:以五七七、五七七共六句写成,民谣特征强烈。

    片歌:以五七七共三句组成,相当于半首旋头歌,两首片歌可组成一首旋头歌。

    佛足石歌:五七、五七、七七,是短歌再加一句七音。

    连歌:连歌最初是一种由两个人对咏一首和歌的游戏,始于平安时代末期,作为和歌的余兴而盛行于宫廷,后广泛流行于市民阶层,并出现了50韵、100韵的冗长连句,即所谓的“百韵连歌”。连歌有两个特征,第一个特征是不能一个人玩,至少俩人才能玩,而且每一句都必须与别人的上一句相衔接,转折纯系偶然,因而需要作者有随机应变的机智;第二个特征是即兴创作,以唤起当前之感兴为上乘。

    1488年(长享二年)宗祗(1421-1502年,室町时代的连歌大师)和他的两个弟子肖柏、宗长联手做了一首有名的连歌《水无濑三吟百韵》,其前八句是:

    雪ながら山本かすむ夕べかな(宗祗)

    行く水とほく梅にほふさと(肖柏)

    川風に一むら柳春見えて(宗长)

    舟さす音もしるきあけがた(宗祗)

    月や猶霧わたる夜に殘るらん(肖柏)

    霜おく野はら秋は暮れけり(宗长)

    なく蟲の心ともなく草かれて(宗祗)

    かきねをとへばあらはなるみち(肖柏)

    和歌很难被翻译成好的汉语诗。有人把上述连歌翻译为中文。不过这首连歌是七音两句为一“联”,被翻译成五言诗了。

    残雪犹未消,山麓罩暮霭;(宗祗)

    山村河水远,梅花发芳香;(肖柏)

    河风吹柳丛,春色在眼前;(宗长)

    橹声遥可闻,春潮泛白色;(宗祗)

    云雾罩夜空,犹留一轮月;(肖柏)

    晨霜遍原野,秋色业已深;(宗长)

    虫虽愿长鸣,秋草却已枯;(宗祗)

    来到篱笆前,显出一条路;(肖柏)

    能翻译成这样也不容易了。

    诗歌很难从一种文字翻译到另一种文字,有文化背景的影响,也有文字体系的影响。

    中国的翻译大师们也无法把莎士比亚的十四行诗翻译成中国的古体诗。

    唐朝诗圣杜甫的《春望》同学们都不陌生吧:

    国破山河在城春草木深

    感時花溅泪,恨別鸟惊

    烽火三月

    掻更短,浑欲不

    精炼,精辟,四十个字,多少国事、家事都写在里面了。

    把这首诗翻译成日文,就是这样的了:

    国破れて山河在り

    城春にして草木深し

    時に感じては花にも涙を濺ぎ

    別れを恨んでは鳥にも心を驚かす

    烽火三月に連なり

    家書萬金に抵る

    白頭掻かけば更に短く

    渾べて簪に勝えざらんと欲す

    不说吟出来是否顺口,就看这个格式不对称,就掉了这首诗的价。

    一休不仅作汉诗,还留下许多和歌。

    介绍一则著名的地狱太夫逸闻。

    据说,往昔的大阪府堺市高须町花街有位名妓,不但美貌无双,且能诗善文,名为地狱地狱之名是根据《平家物语》里的祇王失宠故事而取。

    某天,一休在高须町巡锡时,风闻此事,特地找上门,指名见地狱太夫

    太夫亦即地位最高的妓女。

    地狱太夫登场后,递出一首和歌给一休:

    山居せば深山の奥に住めよかし ここは浮世のさかい近きに

    (山居人,当住深山奥,此地是浮世,境界相交处。)

    地狱太夫说:你是出家人,应当住在深山幽处,怎么跑到尘世境界的堺来了?日文的发音相同。

    一休立即作了一首酬答歌:

    一休が身をば身ほどに思わねば 市も山家も同じ住処よ

    (吾一休,视身不是身,市中或山中,同为落脚处。)

    一休回答:我早已不把外在躯体当躯体看,繁华市区和幽静山中都一样。

     

    800px-Yoshitoshi_The_Enlightenment.jpg

    月岡芳年所绘《新形三十六怪撰》中的“地狱太夫悟道图”

    接着,一休又写了另一首和歌的上一句:

    聞きしより見て恐ろしき地獄かな

    (耳闻不如眼见,地狱之美。暗喻太夫不仅外在美,内在也很美。)

    地狱太夫思索了一会儿,接了下一句:

    しにくる人のおちざるはなし

    (凡活人走这趟,不能不落。)

    这句和歌有两种意思,一是凡是人,都会死;另一是凡是活男子,来到这里,都会下地狱,表示拜倒在地狱的石榴裙下,也意谓很可能因迷上妓女而倾家荡产。后一句还套用了《平家物语》里的和歌。能接这样的和歌,非常不简单,可见地狱太夫的教养极高。因此,一休收了地狱太夫为弟子。

    一休三十四岁那年,后小松天皇让位给十二岁的皇子实仁亲王,即称光天皇。后小松天皇退位后,被称为后小松上皇。后小松上皇有了闲工夫,经常召见一休,问道谈禅。

    后小松天皇之后的称光天皇、后花园天皇、后土御门天皇,均皈依一休门下。

    称光天皇在位十六年,膝下没有皇子,皇嗣未定即病笃。这时,南朝系有常盘木、木寺两家皇族的两位王子,北朝系则有伏见、萩原两家皇族的两位王子,总计有四位王子入选为皇太子候补。后小松上皇暗地向一休征求意见,一休写了一首和歌当作答覆:

    常盤木や 木寺の梢 摘み捨てよ 世を継ぐ竹の 園は伏見に

    (常盘木 木寺 摘弃矣 继世竹园 在伏见)

    也因此,伏见宫贞成亲王的王子便被立为皇太子,成为继称光天皇之后的后花园天皇。

    伏见亲王家对一休感恩不尽,一直珍藏着一休亲笔写的这首和歌。

    目前的日本天皇家系,也是伏见宫贞成亲王家的男系子孙。

     

    总的来说,一休是一个超越时代的奇人,他既是一个悟道的禅宗大师,又是一个不守清规的僧人,他的思想远远高出于他那时代。他的《狂云集》具有三大特色:他表现了人的真情性,反对虚伪作假,他对祖师极为尊敬,但他又具有自己孤高独立的精神,从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端;他强烈维护禅宗的精神纯洁,批判以养叟为首的一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣;他热情奔放地歌颂人生,显示出人性的光芒,大胆歌颂性与爱情,反对压抑人性的清规戒律,揭露禁欲的虚伪。

    在一休漫长的一生中,他晚年经历了日本历史上一段多灾多难的时期,风灾、水灾以及随之而来的大饥荒,瘟疫流行,百姓逼得人吃人,京都街头遍地尸骸,应仁之乱几乎将京都夷为平地,宫宇文物尽付一焚,老百姓亡命他乡,最后连后土御门天皇死后,几个月也没钱安葬。日本十五世纪的这段历史,是以充满升平的希望开始,却以灾难的浩劫结束的。一休晚年经历的种种离乱,正足以说明他写《骸骨》所含的深意,就是在他写给森的情诗中,也能品出一种强烈的辛辣味道。

    一休曾有一句狂言:“佛界易入,魔界难入。”日本第一位诺贝尔文学奖获得者、作家川端康成就非常喜爱这句话。川端康成珍藏有两幅一休的亲笔手迹,其中一幅便题着此句。

    1968年诺贝尔领奖台上,川端康成发表了著名的获奖感言《我在美丽的日本》,向世界介绍日本文化之美。

    在台上,川端康成几次提及一休:“一休既吃鱼又喝酒,还接近女色,超越了禅宗的清规戒律,把自己从禁锢中解放出来,以反抗当时宗教的束缚,立志要在那因战乱而崩溃了的世道人心中,恢复和确立人的本能和生命的本性。他写的诗,继‘入佛界易’之后又添上一句‘进魔界难’,这位属于禅宗的一休打动了我的心。没有‘魔界’,就没有‘佛界’。然而要进入‘魔界’就更加困难。意志薄弱的人是进不去的。”

    这大概是数百年后,一休精神在日本文化中不绝的回响。

    (完)


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    聪明的一休(七)

     

    一休十三岁时,转入东山建仁寺学习汉诗。

    当时的日本禅僧盛行作汉诗、汉文,也就是所谓的五山文学,算是江户时代儒学兴起的先驱。

    日本的皇室、贵族也以能写汉诗为荣,如果连首打油诗都芻不出来,就没脸出门了。

    日本人写的汉诗多是七绝,四句二十八个字,用的都是汉字,也讲究点儿韵脚,相对而言比较好写,有的就是大白话,中国人读起来也不费劲,当然和李杜的诗是没法比。日本人写的词则很少了,大概是词的字数有变化,没有在中国生活过的日本人缺乏中文的文化背景,把握不住词的神韵。

    一休十三岁才开始学汉诗,应该说有点晚,不过一休给自己订下一日一诗的课业,进步相当快。

    一休给自己起了个外号叫“狂云子”,他写的汉诗集就命名为《狂云集》。他的诗在在都反映出他这种“狂”。

    一休的弟子将一休生平写的诗搜集起来,编成《狂云集》。《狂云集》收诗六百六十九首,遗补的《续狂云集》收诗一百五十四首、法语八首、号类四十九首,合共八百八十首。当时已经有人称这本《狂云集》为一休的“诗传”,因为这些诗如传记一般记述了一休自己的生平,读其诗如见其人。

    一休十五岁时作了一首《春衣宿花》汉诗。

    吟行客袖几时情,开落百花天地清。

    枕上香风寐乎寤,一场春梦不分明。

    大意是:樱花时期,赏花人陶醉在诗情中,花开花落的百花,给天地带来清净空气。花香在枕边飘荡,到底是梦境还是现实,都分不清了。据说当时的京都文人给予极高评价,令这首诗脍炙人口。

    不过这首诗里用了两个“春”,与中国古诗中不用重字的诗理不符。诗坛的同学们以为如何?

    一休十六岁时,遭遇了一桩左右他一生的事件。事件发生在夏季某日,建仁寺办法事的席上。有一名代住持说法的高僧,不但不讲道说法,还高谈阔论起禅僧的出身门第以及禅院格式与法系,最后更声言出身卑微的人没有资格当官寺住持云云。不等对方说完,一休便掩耳离去。事后,一休作了两首汉诗给老师看。其一:

    “说法说禅举姓名,辱人一句听吞声。

    问答若不识起倒,修罗胜负长无明。”

    大意是:讲经说法时,为何要列举禅僧的出身家世。听到对方贬斥别人,实在惊讶得哑口无言。问答时若不按程序进行,那就如同阿修罗争胜负,不可救药。其二:

    “犀牛扇子与谁人,行者卢公来作宾。

    姓名议论法堂上,恰似百官朝紫宸。”

    老师看了这两首诗,安慰一休说:三十年后,禅僧的恶习也会改进吧。你不要太急躁,耐心等着。

    一休的汉诗集《狂云集》收录了这两首诗,还特别记载:“今世山林丛林之论人,必议氏族之尊卑,焉是可忍孰不可忍乎,遂写前偈以揭示四方,谁敢击节其偈曰。”看来,恶习不只持续了三十年,大概直至一休过世前都旧态依然,毫无长进。

    1441年的“嘉吉之乱”是一休宗纯一生的转折点。这一年,播磨守护赤松满佑杀死室町幕府第六代将军足利义教,史称“嘉吉之乱”。乘此幕府危机,日本全国战乱频起,并出现农民起义高潮。在战乱和社会动荡中,一休颠沛于各小庵之间,经常借居农家,亲身体验到战乱给人民带来的苦难。

    “嘉吉之乱”翌年,他暂居丹波国让羽山尸陀寺。此寺是弃置因战乱和疫疾而死的尸体的地方。一休描绘其凄惨景象道:

    “吞声透过鬼门关,豺虎踪多古路间。

    吟杖终无风月兴,黄泉境在目前山。”

    1460年,因欠收发生全国性大饥荒,加之疫病流行,城市内死者无数,京都附近的鸭川竟因死尸堵塞而断流。但室町幕府第八代将军将军足利义政与其妻日野富子却不顾人民死活,大兴土木,宴饮达旦。六十七岁的一休目睹此情,很是愤慨,把义政和富子比喻为唐玄宗和杨贵妃:

    “暗世明君艳色深,峥嵘宫殿费黄金。

    明皇昔日成何事,空入诗人风雅吟。”

    他对佛教各寺院也极为不满。指责他们不关心民众,只是奔走于将军与大名之间,为这些人的家门兴旺和健康长寿而祈祷。在题为《康正二年饿死》的诗中,他写到:

    “宽正年死人无数,轮回万劫旧精神。

    涅槃堂里无忏悔,犹祝长生不老春。”

    14671477年间,发生了“应仁之乱”,足利义政和众守护大名在京都发生争斗。在战火中,生灵涂炭,花一样美丽的京都也化为了废墟。但统治者仍旧沉于游宴,醉生梦死。七十四岁的一休责难道:

    “请看凶徒大运筹,近臣左右妄悠游。

    蕙帐画屏歌吹底,众人日夜醉悠悠。”

    一休经常做出癫狂行径。华叟于生前曾形容一休是“虽道风狂,却是纯子”。“风狂”的意义和现代汉文的“疯狂”不太一样,意谓以癫狂行径点化世人之行为,类似中国唐朝著名诗僧寒山、拾得、丰干等人。不过,到了江户时代,经由俳圣松尾芭蕉用在俳句后,“风狂”便添了“风流倜傥”之意。一休作的汉诗中有一首自赞诗:

    风狂狂客起狂风,来往婬坊酒肆中。

    具眼衲僧谁一拶,画南画北画西东。

    “风狂”到最后,一休干脆说:“亲死,子死,孙死。”这句话也并非存心诅咒任何人,事实正是如此。这世上有哪个父母不会死的?又有哪个孩子不会死的?

    一休四十岁那年,后小松上皇驾崩。上皇登遐前数日,召唤一休进宫问道。这时的一休举出宋朝慧开禅师的著述《无门关》里的一首诗偈《颂平常心是道》,让后小松上皇以“平常心”接受即将面临的死亡现实。

    春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。

    若无闲事挂心头,便是人间好时节。

    后小松上皇听了后,命人取来平日爱用的金匣,里面收藏了自己的手迹及数帖王羲之法帖,亲手递给一休,要一休当作遗物。据说,终生恬淡寡欲、身边连一根缝线针也没有的一休,至死都随身带着父皇的遗物。

    数帖王羲之法帖呐,流传到现在,值老鼻子钱了!

    一休四十七岁那年,公然宣布破戒。该年六月,一休抵不过大德寺众长老的再三请求,住进塔头如意庵。塔头是寺院境内守护塔的小院,大德寺境内有许多塔头,其中之一的如意庵是华叟的先师言外和尚建立的。一休住进如意庵,表示继承了“松源禅”法系。“松源禅”指以临济为始祖一脉相承的唐宋纯粹的禅,经南浦传进日本后,最后传至华叟宗昙。

    一休住进如意庵的第七天,大德寺举行华叟十三届忌日法事。一休在如意庵质朴地悼念,法兄养叟却在另一座塔头大肆铺张,访客纷沓而来,门庭若市,熙熙攘攘。一休受不了,住了十天,留下一首《如意庵退院,寄养叟和尚》,即不告而别。

    住庵十日意忙忙,脚下红丝线甚长。

    他日君来如问我,鱼行酒肆又婬坊。

    这个法兄养叟得到恩师华叟的印可后,成为大德寺第二十六世住持,之后力趋权门,说服幕府,将大德寺官寺化成功,并入五山十剎之一,并不时对此事自卖自夸,引以为傲。养叟比一休年长十八岁,算是大师兄。一休很厌恶养叟一派,晚年让弟子画了肖像,并题上一首自赞诗,表示松源禅继承人仅有自己一人。

    华叟子孙不知禅,狂云面前谁说禅。

    三十年来肩上重,一人荷担松源禅。

    一休的行为完全同僧规背道而驰,他纵情诗酒,饮酒吃鱼,留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》:

    “美人云雨爱河深,楼子老禅楼上吟。

    我有抱持睫吻兴,意无火聚舍身心。”

    这无疑是公开对僧众的挑战,目的正是讽刺那些假正经的僧人,事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲,为非作歹,只是不敢公然行事而矣。难怪开山大灯大师斥责这类无耻僧人“全是邪恶败类”了。

    1437年,一休四十三岁,正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌,一休带了一个女子去参拜国师之墓。一休弟子编的《年谱》中说;“师年四十三,是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜,一女子带衣袋在后随行。”寺僧聚在一起诵经,为国师祈求冥福,一休非但不去诵经,却带那女子夜宿庵房,一边听诵经,一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群“邪恶败类”诵经的,与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最尊敬的一位祖师是中国的慈明和尚,就经常有老婆跟随,所以他不在乎别人讥笑,公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态:

    “开山宿忌听讽经,经咒逆耳众僧声。

    云雨风流事终后,梦闺私语笑慈明。”

    “梦闺”是一休的另一个自号。

    一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人,毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁,他对自己的生活和写作的批评,也是很严厉的,在《自戒》诗中就这样说:

    “罪过弥天纯藏主,世许宗门宾中主。

    说禅逼人诗格工,无量劫来恶道主。”

    一休的诗都是有感而发、不平则鸣,没有风花雪月、无病呻吟。



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    聪明的一休(六)

     

    说几段一休的公案。

    公案是什么意思?

    公案的本义是官府中判决是非的案例,用现代的概念来说就是法院的判例。禅宗公案从这个意义引申,就是禅宗祖师言行中可以明心见性者,可以成为宗门弟子之教案,作为判定迷悟之准绳,收集起来,称之为禅宗公案。

    修行者研习禅宗公案,领悟宗师们要传递的精神,一旦开悟,如醍醐灌顶,生死轮回视如草芥。因各人悟性、修行水准不同,则领悟也不同,正所谓十人十色。

    僧衣吃饭

    一位富人请一休到家供养,一休一向不修边幅,到时就衣着随和地去赴约了。
    没想到仆人一看到他,就连声怒喝:“哪里来的疯疯癫癫的和尚,走开!走开!”
    一休忙说:喂,你家主人请我来吃饭的,你怎麽赶我走开?”
    仆人白眼一翻:“胡说!我家主人怎么会请你这种和尚吃饭?他今天请的是庄严伟大的一休禅师,你也不照照镜子?快走!快走!”
    一休被挡驾,只好回转去换了一身庄严的法服,再度来到富人家前。
    仆人看到一休穿着那么庄严,连忙毕恭毕敬地礼请入内。

    开席后,禅师坐在丰盛的宴席上,不把菜吃到嘴里,反而一样样夹进衣服袖子里。
    富人心里十分惊诧,以为一休禅师要留藏菜肴回去吃,当着众人颇觉难堪,就低声暗示一休:“师父,席上这么多人,不好看……,等客人走了,我再多办些菜让您带回去好了……”
    一休淡淡地说:“你啊,不是请我吃饭,是请我的衣服吃饭!我人到了,不能进来,要穿上这件衣服,才能进来,这不是请衣服吃饭吗?”
    说着,把衣服留在席上,自己穿着破烂的僧衣回去了。
    阿凡提也遇到过这样的事情。看来智者的遭遇都是相似的。

    握剑而行

    一休住在贸易港口土界市时,每次上街,都手握木剑,身穿法衣,阔步于土界的闹市。

    许多人深觉诧异,纷纷诘问为何手握木剑而行:“剑是用来杀人,和尚要超度人,为什么还带剑?”

    一休回说:“你们不知道,现今各地多的是假和尚,这些假和尚就像这把木剑。在禅室时,就像这把入鞘的木剑,看来有如真剑;可是一走出禅室,就像离鞘的木剑,一点用也没有,连杀人都不可能,更不用说超度人了。”

    这是对当时禅宗伪信昭昭,依靠滥发得道证书换取钱财的弊风的辛辣讽刺。

    看破红尘

    据说,京都商家在元旦三天都会关起大门。

    因为这三天,一休在竹竿上顶着髑髅,沿门挨户叫着:“小心!小心!”

    商家怒骂:“难得的元旦,却触了大霉头。”

    一休回说:“不,你看这髑髅,眼睛飞走,成了虚空。这才叫眼出,才真恭贺新喜啊!”

    眼出,日文叫“目出”。“目出”是恭喜之意。

    一休突显了人世间不知明日是否命犹在的无常,要人们张大眼睛观看超越死生的世界。

    不过,对京都人而言确是不吉利,难怪要关起大门。

    坐地成佛

    早川是京都有名的粗暴蛮横之人:“禅师在么?我是早川。”

    一休:“好极了,你来了。”

    早川:“有事问和尚,杀人是好事还是坏事?”

    一休:“当然是坏事呀。”

    早川:“坏事?杀了坏人,还是坏事么?”

    一休:“佛在五戒中戒了杀生,不问善恶,杀人是坏事。”

    早川:“说的怪话,坏人都不杀,天下还有规矩吗?而且斩坏人,是上司的命令,我们不过是受命而斩。如果是坏事,那罪要上司担当。”

    一休:“早川氏,拜托把竹上的雪打下来好么?”

    早川:“很容易的事。”

    早川下院子去,把竹枝摇了,雪就落在早川身上。

    一休:“哈哈哈,早川氏,雪不落在拜托的我们身上,反落在受托人的身上。”

    早川:“呀,知道了。”

    以后,早川就变为温良的人了。

    所以佛说:回头是岸,坐地成佛。

    唾面自干

    一休住在大德寺时,一个急躁、喜欢打架的青年僧人,前来大德寺访问一休。

    青年僧人:“一休先生,我决定从此以后不再吵嘴打架了,虽受人吐唾喷涎,只可拂拭而默然忍耐。”

    一休:“嗳,那是不够理想的呀。不要拂拭唾涎,任其自然而干吧。”

    青年僧人:“开玩笑,那,谁能耐?”

    一休:“不,此方并没有做了什么事,而吐喷唾涎而来的,好像是蚊虫之类,他们会停在粪土之上,或者贵人美人面上,不值得与他打架或者骂他,虽受吐唾,并没有受辱,忍下去,笑而罢了。”

    青年僧人:“可是,如果他终于举起拳头打来时,怎么办?”

    一休:“还是一样的,不要理他。”

    青年僧人听了不高兴,忽然举起拳头,向和尚头上打下去。

    青年僧人:“和尚!怎么样?”

    一休:“这个么?老僧头硬如石,你的手,可能受伤了。”

    青年僧人哑然无话可说。

    狗子佛性

    某天,一休对信徒说法,讲到禅家公案的狗子佛性。这是《无门关》第一则公案《赵州狗子》,典故出自《赵州禅师语录》。唐代高僧从谂禅师,居赵州(今河北省赵县)观音院,时人称他为赵州赵州古佛

    一天,有名学僧问赵州:狗子有佛性也无?赵州答:无。学僧听后不满,问:上至诸佛,下至蝼蚁,皆有佛性;狗子为什么却无?赵州解释:为伊有业识性在!

    又一学僧问:狗子还有佛性也无?赵州答:有。这名学僧也不满,抗辩道:既有佛性,为什么要擅入这个臭皮囊袋子里?赵州答:因为它明知故犯!

    一休的信徒听了这则公案,歪着头说:很有趣。可是,狗子不是指刚出生的小狗吗?小狗怎么可能有佛性呢?

    一休回信徒一首和歌:跟着狗子,沾光心,既能成佛,也入地狱。

    信徒还是听不懂。一休再问:对面宅邸是不是刚生了小狗?小狗眼睛睁开了吗?

    刚睁开。信徒答,接着问:也就是说,狗子到底有无佛性,没有人知道答案,是这样吗?

    一休还是不明确回答,再度给了信徒一首和歌:渔夫划小舟,小舟载有无,飘荡生死海,小舟掉了底,有无沉海底。

    信徒想了一会儿,才恍然大悟。原来在赵州出生之前,只要听狗子叫一声,便知道狗子到底”“佛性了。也就是说,一切端看人心。你认为,就有;你认为没有,就没有。狗子照样过它的狗日子,生下后,会睁开眼睛,也会汪汪叫,更会向人摇尾巴。认为的人,对着山谷大喊,山谷的回音便是;认为没有的人,对着山谷大喊没有,山谷就会回答没有