菩提之路

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    八十八佛大忏悔文 合辑(有声)

    https://mp.weixin.qq.com/s/7GKpQtP3WSrxbIkIzn6q-A

     


    八十八佛名号


    (na)(mo)普光佛、

    南無普明佛、

    南無普净佛、

    南無多摩罗跋栴(zhan)檀香佛、

    南無栴檀光佛、

    南無摩尼幢佛、

    南無欢喜藏摩尼宝积佛、

    南無一切世间乐见上大精进佛、

    南無摩尼幢灯光佛、

    南無慧炬照佛、

    南無海德光明佛、

    南無金刚牢强普散金光佛、

    南無大强精进勇猛佛、

    南無大悲光佛、

    南無慈力王佛、

    南無慈藏佛、

    南無栴檀窟庄严胜佛、

    南無贤善首佛、

    南無善意佛、

    南無广庄严王佛、

    南無金华光佛、

    南無宝盖照空自在力王佛、

    南無虚空宝华光佛、

    南無琉璃庄严王佛、

    南無普现色身光佛、

    南無不动智光佛、

    南無降伏众魔王佛、

    南無才光明佛、

    南無智慧胜佛、

    南無弥勒仙光佛、

    南無善寂月音妙尊智王佛、

    南無世净光佛、

    南無龙种上尊王佛、

    南無日月光佛、

    南無日月珠光佛、

    南無慧幢胜王佛、

    南無狮子吼自在力王佛、

    南無妙音胜佛、

    南無常光幢佛、

    南無观世灯佛、

    南無慧威灯王佛、

    南無法胜王佛、

    南無须弥光佛、

    南無须曼那华光佛、

    南無优坛钵罗华殊胜王佛、

    南無大慧力王佛、

    南無阿閦(chu)毗欢喜光佛、

    南無无量音声王佛、

    南無才光佛、

    南無金海光佛、

    南無山海慧自在通王佛、

    南無大通光佛、

    南無一切法常满王佛、


    南無释迦牟尼佛

    南無金刚不坏佛、

    南無宝光佛、

    南無龙尊王佛、

    南無精进军佛、

    南無精进喜佛、

    南無宝火佛、

    南無宝月光佛、

    南無现无愚佛、

    南無宝月佛、

    南無无垢佛、

    南無离垢佛、

    南無勇施佛、

    南無清净佛、

    南無清净施佛、

    南無娑(suo)留那佛、

    南無水天佛、

    南無坚德佛、

    南無栴(zhan)檀功德佛、

    南無无量掬光佛、

    南無光德佛、

    南無无忧德佛、

    南無那罗延佛、

    南無功德华佛、

    南無莲华光游戏神通佛、

    南無财功德佛、

    南無德念佛、

    南無善名称功德佛、

    南無红燄帝幢王佛、

    南無善游步功德佛、

    南無斗战胜佛、

    南無善游步佛、

    南無周匝(za)庄严功德佛、

    南無宝华游步佛、

    南無宝莲华善住娑(suo)罗树王佛、

    南無法界藏身阿弥陀佛



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     无法证得初禅正定的原因

    https://mp.weixin.qq.com/s/-_d5pQYTphH0bth7q6Uhgg (有声)


    ====摘自: 50. 略谈色地所摄定--正珍老师

    《三乘菩提之常见外道法(二)》

    http://www.hymzwb.net/video/sea9/vcjwd2_13.htm  (50集视频)


     

    ---何谓五停心观()

    http://blog.creaders.net/u/670/201602/247621.html

    ---何谓五停心观()

    http://blog.creaders.net/u/670/201602/247622.html

     



    b01_004s.jpg

         

    http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/159-b01_004s



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        念佛修定的秘诀


    https://mp.weixin.qq.com/s/7LzUt_2lRBHDEcgHPuewmg (有声)

     

    断我见一定要有未到地定的功夫。因此许多菩萨也更加积极于无相拜佛定力的修学,就有菩萨问:能不能用九住心,来作无相拜佛的入手处呢?其实是可以的!因为每一个人在修定的时候,会依于他的习气、会依于他的心念,而有不同相应的法则。


    我们今天就以 弥勒菩萨所开示的九住心来看:如何依着这个九住心,来调我们无相拜佛的忆念的这一个心念?


    修止观,一定要有定的功夫,才能够作如实的观行,这是一个基本的原则;因此断我见,也一定要能够有定力的支持,这样断我见才不会退失。而 大菩萨的开示,也让学人更加积极于无相拜佛的功夫,以及断我见的观行。


    九住心就是在修定的过程中,这九种安住的心行变化。弥勒菩萨开示九住心,这个过程从最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住以及任运住。


    希望您也随着我们这样一个一个地讲解下去,来顺便去感受这九住心的变化;这九住心其实也就是我们的意识心如何安住的过程。


    首先,最初住就是让我们的心安住在所缘的这一个行相中;也就是说,当我们要修学无相拜佛的时候,我们一定会找一尊佛,或是一个名号来为我们所缘。


    那刚开始的时候,我们一定要内摄,令心住于内,不向外散乱,所以最初住也叫作内住。这时候呢,修学无相念佛的时候,学人应该要自己安排好自己的环境,如何让自己随时能够起无相忆佛的这一个功夫,因为刚开始的时候,心一定会散动,所以这个时候心一定要往内;你要安静住你自己的所缘,或者是本师 释迦牟尼佛,或者是 观世音菩萨,自己选择一尊相应的佛菩萨。

     

    一开始修定的时候,其实听闻力是很重要的,因为这是对法的熏习,我们是一定因为熏习了无相念佛的法门,所以我们才会来开始作无相忆佛念佛的功夫;但是不可能一开始,我们的心就能够往内安住,所以这时候可以由听闻法教来作安住的心念,否则的话,因为定力还没养成,一定会去想到世俗的快乐,这样就没有办法把心安住于忆佛的净念当中;因此如何的能够先开始依着听经闻法的这样的一个心念,让我们能够把心安定下来在这个行门当中,这是一开始可以应用的法则。


    所以不要一开始就想:我一定立刻就能够把心定下来。应该要配合着曾经熏习的知见,慢慢地调,使自己的心能够定下来;另外也要能够有思惟的力量,来产生这个让自己与过去五欲的这种习性的,这样的一个调整过程中产生了简择力、思择力,这就要靠思惟力,所以以及这两个功夫,是刚开始要作初住内住的时候,最先使用的两个力量。


    第二个就是正念住,也就是说,我们刚开始心念还很粗,因为内住的习惯还没有养成,当我们渐渐的有着内住的习惯养成的时候,这时候这个阶段,就称为正流或者正念住,让我们自己正念的心念流住不断,这时候我们的心念从粗渐渐就会调到细。譬如忆佛的时候,我们的心就开始轻轻的往内摄,而不会向外攀缘。但是这件事情,这样的一个意识心的调整,一定要一直反覆许多次,所以这就是相续方便。


    也就是这个时候,你已经愿意以忆佛念佛的行门,来作为你定力的修持,那就是必须要一而再、再而三地提醒自己,使得我们的意识心能够定下来;意识心其实在学习任何东西、任何功夫都一样,必须要一而再、再而三、三而四的提醒;由这样的提醒,才能说服我们的末那识,接受这样的一个状况,而能够安住在忆佛的行门当中。

     

    第三个是覆审住,覆审住就是说,我们觉得自己已经能够随时地来忆佛、来安住,但是有的时候,还是会有妄念的生起,所以就要更覆审察;当自己觉得自己的心有妄念、有失念、杂念的时候,于是立刻去看到,并且再把忆佛地念轻轻的提起来。


    这时候的覆审住要作的就是:当你把忆佛的念轻轻地提起来的时候,你不要再提一个念要把妄念止掉的念;因为你再提一个要把妄念止掉的念,你这个要止的念,比你原来的妄念还要粗重;所以当你在忆佛的时候,你依着覆审住的这个阶段,发现有妄念的时候,你只要轻轻地把忆佛的念再提起来。这样次数多了,慢慢的调,自然这个忆佛的念就会渐渐的细了;而且这忆佛的念,也能够渐渐地变成了真正习气上的行门与功夫。


    在修定主要的有两个力量──就是正念与正知。正念的力量还有正知的力量,都可以帮助我们在忆佛的念上,能够快速的成就。有了正念与正知,这时候我们如果想要修学念佛三昧,或者是说我们有愿心想要往生西方极乐世界,都可以成就;但是我们一定要非常知道我们的意识心和末那心的体性,定的过程绝对不要去想:我能够一坐下来,马上就能够入定。特别是开始练习的时候,我们对于这样的功夫还不熟悉,一定要多花一点时间让自己轻轻的内摄,而且一次又一次地提醒自己,并且渐渐地增加自己忆佛的时辰。


    除此之外,也要常常在自己的住所,或者自己能够看得到的地方,作出能够随时提醒自己忆佛的这样的一个念;所以这时候这个正念的培养,就能够很快的成就,也因此与其抱怨自己的忆佛念不成就,不如好好的一次又一次把这个抱怨化为提醒自己忆佛的念。


    也有人觉得自己一打坐就不会有妄念,就没有妄想;也许是真的没有妄念、妄想,但是也可能是掉入了微细的昏沉当中。这时候他的忆佛念是不清明的,甚至忆佛念已经不在了;也就是说,他的这一个念不是强而有力的,那这样落在这一种暗沉的定中,是没有办法产生作用的。我们要修学这忆佛念的功夫,是要让它能够成为我们拿来引用,并且拿来修观的力量、心力,而不是要耽于这一个定境法尘中。


    接下来是后别住,也就是近住。这意思就是说:我们因为这样忆佛的关系,渐渐的我们的心念转成清净了,而忆佛也能够不用一而再、再而三的作意,来提起自己忆佛的念。这时候我们会发现我们的忆佛念,有时候它能够自然的起来,甚至我们都没有提醒它,所以这个时候呢,也就是叫作清净念住。那我们的心意识心已经渐渐地有着忆佛的习性了,这样你随时随地你想要忆佛,你就能够安住在忆佛的氛围当中。


    如果在这四个阶段完成的时候,在南传的佛法当中,其实也就是属于四念住的成就;因为表示正念已经有它的稳定性,所以这四个阶段,可以说是我们在修学忆佛念的最初的阶段。我们在这个过程当中,难免会有妄想纷飞;有妄想纷飞的时候,我们刚刚有说,不用去管它,你只要轻轻地再提起来就好了,而不要想说自己要去另外起一个念,去压伏这个烦恼。


    再来下一步就是调柔住。因为我们忆佛的念已经产生了对治的力量,所以我们的心能够有着一分的自在力,心能够有着一分的欢喜,所以也叫作调柔住。在这一个过程当中,我们能够让我们的心,安住在清净自在的轻安当中。


    不过这时候,我们也可以用这样的轻安来产生对治的力量;因为虽然我们有忆佛的这样的轻安、有这样的定力,但是我们的习气还是在,我们的心还是会散乱,我们面对境界的时候,还是心上的心行会荡漾不已,所以这时候我们就可以用这一分忆佛的轻安以及定力来作为调伏。而我们心会散动,往往就是外五尘,如:色、声、香、味、触,或者是贪、瞋、痴,或者是男女等相的一个现起,而会障碍到我们的修定;所以我们可以用这样的一个轻安、这样的忆佛定,来作为对治的力量。


    也因此在佛法的修证当中,依着定力的修持,就解脱果而来说,如果无相忆佛的功夫作得很好,然后又能够有断我见的这样的知见以及实证,要入薄贪瞋痴是非常容易的一件事情;可是如果没有定力的执持,要入薄贪瞋痴那是不可能的事情。现在一般人许多的过患,就是他虽然知道五欲有过患,可是有的时候还是会有习性去贪着,加上没有定力,所以是无法对治它。


    也因此如果说我们对于过患能够想得很清楚,这样子,我们如果发现自己有妄想起来的时候,我们依着我们自己的一个定力,我们可以去检视自己这个妄想的起源,这个妄想是什么东西?也就是说这时候,我能够依着我们忆佛的定来去检视我这个妄想的虚妄性;在检视的一个过程当中,就会产生对治的力量,而由这个对治的力量,就可以除掉一分贪瞋爱染的习性势力。


    所以当我们能够有调柔心住的时候,对于我们对治我们的习气性障,是能够有很大的功夫的。


    再来我们说寂静住。寂静住这个时候其实已经是超过了调柔住。寂静住到了这个阶段的时候,我们会发现:无相忆佛成就的学人,以前会让他跳脚的事情、会让他不高兴的事情,会发现,现在都没有让他兴起波动的力量了。因为他的心已经寂静了,能够安住在这个忆佛的轻安当中、安住在忆佛的定当中;所以对于外界五尘的纷扰,贪瞋痴的境界现前,以及欲爱的现起,那一种力量已经无法妨碍到他忆佛的功夫了。也就是说,他的忆佛功夫已经是有力量了,所以这时候,这个过程是最寂静的对治


    我们说的寂静并不是说他都不讲话、他都不出声,而是说外五尘以及一切的恶寻思、随烦恼,已经不能够轻易地扰动了他的心思;当有这一些恶寻思、随烦恼的现起的时候,有着这样寂静力量的学人,他也只会静静的看着。尤其是,如果又有大乘见道的功德,在十住位的修行,从初住到十住,都能够依着诸法如幻的这样的一个心念来看眼前的事物,对于会再造下粗恶的身口意业,已经不是这样的学人所会行的业行了。


    佛陀有开示:当我们在正念正知的时候,是要如同手上护着一个油钵,从众中走过;在这个大众前面有着许多漂亮的美女,而在后面却有着一个拿着刀要杀我们的人,但是不论前面的美丽的诱惑、后面恐怖的恫吓,自己护着油钵的心一样都不会变。所以刚开始,我们一定是依着正念正住,如护油钵这样的一个方式,来调伏所面对的种种相;而等到我们有寂静的这一个功夫的时候,我们就可以完全不在乎各种的恶寻思以及随烦恼,而能够依着自己的心愿、行愿来安住。


    第七个是降伏住,这个部分是最寂静、最安静的。因为在前面那个过程当中,我们还会有一点点的心思,但不会起现行;但是到了降伏住的时候,我们连心里面会有这一种粗重的波动都不会有。这一种的降伏住,在《显扬圣教论》里面有说:轻安者,谓远离粗重、身心调畅为体,断粗重障为业,如前乃至能增长轻安为业。如经说:适悦于意,身及心安。(《显扬圣教论》卷1

     

    所以在这一个过程当中,这样的一个行人,不但不会造粗重的恶业,连念也都不会有;所以这是寂静再寂静的一个过程,我们修学无相拜佛的一个功夫,这些都是可以达到的。也因此无相拜佛的功夫,并不是只是一个人,静静的在一个非常安静的环境中;那是刚开始的过程,等到功夫成就的时候,我们就可以依着这一个无相念佛的功夫,面对五欲六尘而不受其扰。

    接下来第八个是功用住。也就是这样的功夫,能够无间的起行,你不必特别的加行就能够成就。

     

    最后一个是任运住。在任运的一个过程当中,随着我们的心念的起行,这样的定也就是随着我们而自然的流注出来,连要起加行的念都不会有,由此我们能够达到等持的功夫。

    我们以上所说都只是定的内涵,不及于慧,希望能够提供给您无相忆佛意识起行的参考。


    阿弥陀佛!


    -----《三乘菩提之学佛释疑三》 <091 什么是九住心?> 正珍老师


    笔记:

    九住心

    九住心就是在修定的过程中,这九种安住的心行变化。弥勒菩萨开示九住心,

    这个过程从最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功

    用住以及任运住。


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       止息烦恼的几种方法


     http://www.hymzwb.net/video/sea5/vsy2_42.htm  (有声/126)

     

    刚开始进入佛法中修行的时候,因为烦恼粗重,妄心攀缘不断,所以无法克制去造作恶业的冲动,而难以止息烦恼。因此,佛陀有施设了一些方便法,让修行者的攀缘性能够安忍下来;例如在小乘法中的初步施设有不净观、慈心观、因缘观、界分别观、数息观等五停心观,来作为入道的初门。

     

    如果是贪欲重的人,无法断除对男女色身强烈的染着欲望,那么就应该要修不净观来作为对治;就是要去观想自己所贪念的对象,无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽,而在他死了之后呢?他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏、出脓血、虫啖、骨头散乱等等可怕恶心的现象,用这样的不净观来对治自己的贪念,就可以让贪欲心逐渐静止下来了。那么如果是瞋恚心很重的人呢?对于种种违逆自己情志的境界,动辄生起瞋恨暴怒心,那么他就应当要修学慈悲观来对治;学习观察众生受苦的可怜悯之相,而逐渐从自己的亲人、邻里、乡镇、国城逐步扩大爱念,到能够慈愍一切众生,这样瞋恚心就会逐渐消除了。

     

    而如果是愚痴不明正理的人呢?他的知见颠倒、拨无因果,而且执着于断见或者常见等,则可以修学因缘观来作为对治;也就是观察思惟十因缘、十二因缘是依于本识而三世相续、不断不常,这样以正观来破除愚昧颠倒之心。如果是一个我见、我慢深重的人,则可以修学界分别观;也就是观察众生,都是由虚妄不实的五阴十八界等和合而成,如果能够如实现观的话,就可以破除深重的我见执着。再来,如果是一个心多散乱的人,则可以考虑用数息观来对治,让心念初步安止下来不再散乱。

     

    除了这五停心观之外呢,其实还有其它许多的对治法门。例如业障深重的人,可以用念佛观来对治;因为忆念诸佛的名号,或是观想 佛陀三十二种大人相、八十种随形好,功德非常的大,能够对治业障所生的一切烦恼。除此之外,还有在修学之后能够与实相相应的无相观,则是更为殊胜的;例如 世尊在《大乘本生心地观经》当中有开示说:善男子!应当修习无相正观。无相观者,能伏妄想,唯观实性,不见十相;一切诸法,体本空寂,无见无知,是名正观。若有佛子,安住正念,如是观察,长时修习,无相无为,妄想猛风,寂然不动,圣智现观,证理圆成。(《大乘本生心地观经》卷4

     

    也就是说,无相观是依真实心如来藏的诸法实相来施设的,因为真心无形无色,又能出生万法,也能在与万法和合的运作当中,显示出真如实相无为之性;所以说,修学无相观是非常殊胜的!一般打坐或是数息的修行方式,都是在尽量远离外尘境界的静中修行方式,而等下了座回到世间境界生活工作的时候呢?大多就使不上力了!而念佛人在口中念佛名号或者心中观想佛菩萨形像,当回到世间境界时,同样也是难以继续用功,功夫很容易中断;不然就是很容易厌离世间的生活,想要出家修行。

     

    《楞严经》中〈大势至菩萨念佛圆通章〉是直接从意根来下手的念佛方法,平实导师结合其它经典开示的修定要领以及实证禅定的见地所创的无相忆念拜佛法门,就是直接从意根下手来忆佛念佛。只需要在心中轻轻地挂着佛菩萨的念,以缓慢的动作来礼拜佛菩萨,这样不但可以得到佛菩萨的摄受而安定下来,可是却没有佛号声音、文字或影像,或是数息的数字,所以可以很容易地从缓慢的忆佛拜佛动作当中培养出动中定的功夫;这样的话,在世间法中生活或工作的时候,除非是需要非常专注思惟的时刻,大部分的时间呢,都是可以很容易地忆念佛菩萨而不受世间法的影响,可以说是非常适合忙碌的现代人修学的摄心修定的法门。

     

    世尊曾经开示过:所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧。这是能够让众生远离世间有漏法的三无漏学。所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮,明了了世间有为法都是杂染有漏的,并且发起了大菩提心,修学适合自己的摄心法门,能够在纷杂的现代社会中,培养出心得决定的真实定力;加上听闻了万法根本如来藏心的了义正法,再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行,那么就有机会明心见性实证般若实相,就能逐渐断除烦恼,乃至于净除烦恼习气,常在世间自度、度他。能这样如法修行的话,才是 佛陀来世间传授佛法的本意啊!

     

    敬祝各位菩萨,身心安泰,学法无碍,福慧增长,早证菩提!

    阿弥陀佛!


    -----《三乘菩提之学佛释疑二 126 什么情况下只是伏烦恼?要怎么作才能断除烦恼?》  陆正元老师 


    笔记:

    五停心观:不净观、慈心观、因缘观、界分别观、数息观。



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               养生进行到


    http://www.rulaizang.cn/news/sushi/sushiyangsheng/20457.html

     

     

    姜是一种根茎植物,有芳香及辛辣味,是常用烹饪辅料。

    生姜含有姜油酮、姜酚等生理活性物质,还含有蛋白质、多糖、维生素和多种微量元素,集营养、调味、保健于一身,自古被医学家视为药食同源的保健品。

     

    - 姜之功效 -

    姜具有祛寒、祛湿、暖胃、加速血液循环等多种保健功能,其茎、叶、根茎都可以提取芳香油,用于食品、饮料及化妆品香料中。

    有句话说的好:早上三片姜,赛过喝参汤,那这个赛人参都有哪些好处呢?

    1.姜味辛性温,含有姜辣素等活性成分,可健脾温胃;

    2.发散风寒、化痰止咳;

    3.温中止呕、解毒;

    4.加快人体新陈代谢、通经络,刺激胃液分泌,兴奋肠胃,促进消化;

    5.姜具有抗菌作用,能杀灭口腔致病菌和肠道致病菌,用生姜水含漱治疗口臭和牙周炎;

    6.加速血液循环,女性吃姜还能抗衰老、减少胆结石的发生。

     

    - 姜之妙用 -

     

    ? 改善睡眠

    15克左右的生姜切碎,用纱布包裹置于枕边,闻其芳香气味,便可安然入睡。连续使用10天至1个月后,睡眠就会明显改善。

    ?驱寒

    用姜片煲水,洗头洗澡,甚至洗脸洗手,可以防风湿和偏头痛。

    ?缓解风寒骨疼、关节疼

    生姜和葱白适量,捣烂后用微波炉加热,用布包好熨敷患处,一日数次;或者用生姜数片放于患处,用艾条隔姜灸。

    ?去痱子

    夏天容易长痱子,用生姜切片外擦,痱子很快就会退去,大人孩子都可用。

    你吃对了吗?

    关于姜,我们最常听到的两句话,是冬吃萝卜夏吃姜早上吃姜,胜过吃参汤;晚上吃姜,等于吃砒霜

     

    - 夏天吃姜的原因 -

    ? 开胃健脾,促进食欲

    在炎热的夏天,因为人体唾液、胃液分泌减少,会影响食欲,如果饭前吃几片生姜,可刺激唾液、胃液和消化液分泌,增加胃肠蠕动,增进食欲。

    ? 防暑、降温、提神

    在炎热的时候,适当吃点姜可以排汗降温,提神醒脑。尤其是有暑热,头昏、心悸、胸闷恶心时,适当喝点姜汤大有裨益。中国传统的防暑中成药——人丹就含有生姜成分,其作用也是健胃、提神、醒脑。

    ?杀菌解毒

    在炎热的夏季,食品容易受到细菌污染,而且生长繁殖会比其他季节更快,需要格外小心急性胃肠炎,适量吃些生姜就能很好地防治胃肠炎啦。

    ?防晕车,止恶心呕吐

    生姜干粉对头痛、眩晕、恶心、呕吐等症状有效率达90%,且药效可持续4小时以上。民间有吃生姜和内关穴贴生姜片来预防晕车、晕船的习俗,因此生姜也有呕家圣药之誉。

     

    - 晚上吃姜等于砒霜? -

    古人还云:早上吃姜,胜过吃参汤;晚上吃姜,等于吃砒霜

    生姜的辛温发散作用会影响人们夜间的正常休息,晚上进食辛温的生姜容易产生内热,日久出现上火的症状,对睡眠不利。

    其实说像砒霜有些夸张了,晚上吃少量的姜,并不会对身体带来危害。

     

    - 你们最好少吃姜 -

    ?阴虚体质的人

    阴虚就是燥热体质,表现为手脚心发热,手心有汗爱喝水,经常口干、眼干、鼻干、皮肤干燥、心烦易怒、睡眠不好,姜性辛温,阴虚的人吃姜会加重阴虚的症状。

    ?内热较重者

    如患有肺热燥咳,胃热呕吐、口臭,痔疮出血,痛疮溃烂等疾病的人不宜食用生姜。

    ?肝炎病人

    忌吃姜,因为常吃姜会引起肝火旺。

     

    一颗姜的花样吃法

     

    --柠檬姜茶--

    食材:

    生姜……1

    柠檬……1

    肉桂棒……1

    (没有可省略)

    枫糖浆或冰糖……适量

    做法:

    1.生姜洗净去皮,切成12-15片,加入柠檬片、肉桂棒和适量水,煮沸;

    2.煮沸后盖上盖子,焖煮15分钟;

    3.最后依据个人口味加入枫糖浆或冰糖调味。

     

    --姜饼--

    食材

    (大约可以做16块姜饼,取决于你的模具大小)

    芥花油(或其他植物油)……1/3

    ……3/4

    糖蜜(molasses……1/4

    豆奶……1/4

    全麦低筋面粉或普通中筋面粉……2

    (也可以两种面粉混合)

    苏打粉……1/2茶匙

    泡打粉……1/2茶匙

    ……1/2茶匙

    1/2 茶匙肉豆蔻粉

    丁香粉……1/2茶匙

    肉桂粉……1/2茶匙

    姜粉……1.5茶匙

    做法:

    1. 在一个大碗里混合油和糖,搅拌3分钟。加入糖蜜和豆奶。糖蜜和豆奶与油不融合,不过没有关系;

    2. 筛入所有的干材料,中途搅拌一下。当所有干材料都加入后,混合至形成一个硬面团。将面团压扁,然后蒙上保鲜膜放置冰箱冷却1小时(如果是提前准备的话,可以冷藏最长3天)。如果冷藏时间超过1小时,需要放置10分钟来回温再进行下一步;

    3. 将烤箱预热到176摄氏度,将铺了油纸或者抹了薄油的烤盘准备好;

    在撒了一层面粉的干净台面上用擀面棍将面团擀成大概7-8毫米的厚度,然后用模具压出小人的形状,然后用刮刀轻轻地放在烤盘上。如果你要用姜饼来点缀圣诞树的话,可以在小人的头上打一个孔;

    4. 最后,烤8分钟。等饼干彻底冷却后,用糖霜画出小人的眼睛、嘴巴和衣服。

    贴士:

    1. 最简单的糖霜做法是将2杯糖粉、1汤勺融化的素黄油、1-2汤勺豆奶或杏仁奶,只要保证糖霜比较厚重,不会过稀即可。放入一个结实的小保鲜袋里,在保鲜袋底部的一角剪一个很小的口,就可以装饰你的将饼小人啦~

    2. 在淘宝搜索姜饼模具就可以买到各种圣诞饼干模具,价格在几元钱至数十元不等。没有模具也可以直接做成普通的圆饼干;

    3. 放入密封盒里可以保存一周左右,放到冰箱里可以保存更久;

    4. 如果你没有糖蜜,可以用黑糖(或红糖)加液体(豆奶或水来代替);1杯糖蜜=3/4杯黑糖+1/4杯液体;

    5.单位换算:1=240ml1茶匙=5ml1汤匙=15ml

     



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      性障不除,初禅永远不会现前


    http://www.hymzwb.net/video/sea9/vcjwd2_13.htm (有声)


    听闻: 常见外道(50)-略谈色地所摄

     

    一般学佛人都不能证得初禅正定,是因为不知道应该从日常生活当中去消伏性障;像有些是迷于以盘腿打坐的方式来追求一念不生,这样纵然他的腿坐断了,还是无法和初禅相应。初禅的相应一如欲界定,如果忽略了十善业的基础,那就不可能证得的。而要修证初禅所容易忽略的最根本的问题,弥勒菩萨开示说:【如是所有初修业者,蒙正教诲修正行时,安住炽然正知具念,调伏一切世间贪忧。】(~《瑜伽师地论》卷32)

     

    如果没有寻求真善知识的正确教导,不懂得调伏欲界世间五盖等贪忧而盲修瞎练的缘故,那是不可能证得初禅。所以正信的佛弟子应该知道:要修初禅,性障要消伏、五盖要修除,对定力的增长与修证是有很大的关系;性障以及五盖的消除和禅定的实证是有着相辅相成的关系,性障伏除,定力就会增加;五盖伏除,就能够更微细地除掉深细的性障。所以智者大师才会说:【若初习禅,破于事障发欲界定;破于性障(五盖)即发色定。故云事障未来,性障根本;性障若除,初禅法起。】(~《摩诃止观》卷6)

     

    因此我们可以知道,性障如果不除,初禅永远不会现前。什么是性障?我们在前集有提到,那是无始以来的习气中,有五种会遮盖我们禅定修证的障碍,因此性障又称为五盖。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷89开示:

     

    【一、  为在家诸欲境界所漂沦故,违背圣教立贪欲盖。二、不堪忍诸同法者,呵()谏(jiàn)驱摈(bìn)教诫等故,违背所有可爱乐法立瞋恚盖。三、由违背奢摩他故,立惛沉睡眠盖。四 由违背毘钵舍那故,立掉举恶作盖。五、由违背于法论议无倒决择审察诸法大师圣教涅槃胜解故,建立疑盖。】

    【二、      

    所以,所说的性障消伏,不是说断除,而是因为凡夫证得初禅时,其实还没有办法断除我见,因此五盖只能伏除而不是断除;断我见后证得初禅的,才算是初分断除五盖。但是求证初禅时有要先伏的五盖;求证二禅时也有要先伏的五盖,但是二禅所要伏的就更细,而且二禅要伏除的也包括你在初禅当中所起的贪;证得三禅、四禅都有各所应伏、应断的五盖,深细有差别;而所有的凡夫实证四禅八定时,都是降伏五盖而不是断除五盖;乃至二乘圣者也只是断了五盖的现行,而不能说他是断了五盖的习气种子随眠。

     

    再说五盖之首为贪欲盖,众生之所以会在欲界,特别是人间受生,除了乘愿再来的大乘贤圣以外,都是因为对于色、声、香、味、触五尘境界的贪著,而其中最粗重难断的是淫欲贪。是故经中说:人间一切众生皆因淫欲而正性命。五欲之贪是欲界中的平常事,眼睛一张开所见的是色尘,耳听是四面八方的声尘,鼻子嗅香,舌头尝味,行、住、坐、卧都在触中。所以,如此难缠的欲界五尘贪染,要怎么降伏呢?弥勒菩萨为我们开示:

    【若唯有贪行,应于不净缘安住于心,如是名为于相称(chèn)缘安住其心。若唯有瞋行,应于慈愍安住其心。若唯有痴行,应于缘性缘起安住其心。若唯有慢行,应于界差别安住其心。若唯有寻思行,应于阿那波那念安住其心。】(~《瑜伽师地论》卷26)

     

    这是告诉我们,初学者应先学五停心观,令心安住而不攀缘贪等法,这样子就能够专心禅修而离开愚痴于欲界贪爱的无明暗。所以贪行重的补特伽(qié)罗应在色身不净来断除;瞋行重的补特伽罗应该来修慈愍观;痴行重的或者惛睡重的应该在缘起观来除;如果慢很重的可以在界差别观来除;如果寻思行——散乱心——重的,则在阿那波那正念来伏除乱心。这些都是以二乘法来说的断烦恼。

    初禅天众已经离开了欲界的贪爱,而欲界贪爱最严重、如同刚刚所说莫过于男女爱,所以对于男女爱如果贪著不舍,不可能离开欲界的境界而证得初禅,因此修禅定的人,首先要把淫贪降到最低点——这是证入初禅最基本的条件。

     

    所以学禅的人,如果有了基本条件以后,再进一步压伏欲界贪。再者,我们可以试着想一下,初禅天的天众是否有抟食?那么我们知道初禅天的天众是禅悦为食,所以他没有鼻识跟舌识,因此如果我们想要证初禅,可以从香尘以及味尘来切入,也就是在平常的生活当中,我们就可以练习对香尘、味尘不要起贪著。

     

    但是在修欲界定的时候,这也是可以从生活当中入手,也就是说精进禅定的修学不一定是在蒲团上,应该你在生活作息当中就要练习禅定的修学。我们从欲界定来看,在生活作息当中你就要想想,身三、口四、意三的不造作、再犯。如果你今天想要证欲界定,你要再思惟,对于人间这些法你要不要贪爱?如果你想要证欲界定,你就应该想:那我不要再贪爱人间的这些粗重的五欲之法。也因此,如果你能够不受到人间五欲之法的系缚,有一天你的欲界定就能够发起。同样,要证得初禅也不是只有在蒲团上,你在日常生活当中就要起个作意:我应该要长养我初禅的定力。因此在行住坐卧当中,你就要想到,今天初禅是要能够离开欲界贪,所以对于欲界的色、声、香、味、触,我都不要让自己受到它的系缚,尤其对于香尘以及味尘,也就是说不再贪香、不再贪味,再加上有着十善业的基础,有一天你的初禅就不一定是在打坐中发起,说不定在行住坐卧当中,那样的一个初禅乐就发起。

     

    因此,同修们如果能够有这样的正知见,又能够依着 平实导师实修、实证的论书中的教示,如《禅——悟前与悟后》,建立具足的参禅所需的定力和正知见,有了定力以后,对于色、声以及触这三尘就不会开始攀缘,如此就已经能够压伏较粗重的贪欲盖;压伏了贪欲盖以后,很多瞋都是因为贪而起,没有贪就不会有瞋,那就能够压伏了瞋恚盖;也因为没有贪、瞋,再加上无相念佛的基本定力,所以时时刻刻都能够安止在忆佛的氛围中,这样心不躁动、身不疲惫,那么惛沉、睡眠盖就不会干扰;又因为摄心为戒,除三毒心、攀缘心、觉观心,烦恼现行自然能够伏除,心就不会掉举、恶作,起种种的妄想分别。

     

    所以修学到这里,就能够具备少分的禅定以及智慧两个层面的止观能力。如果有着宿世大乘法修学的福德,或者慢心不重,没有僧衣崇拜、世间学术、学位崇拜的情结,能够对于 平实导师所教导的明心见性的第一义谛正知见,深信不疑而能用心学习,那么不但是能够有禅定的这一分的定力,更能够藉由这分定力而明心见道。也因此当你能够有正知见的引导,你在这条路上就不会耗费时间,所以在修学佛法的过程当中,如何觅得真善知识来教导,那就变成一件相当重要的事情呢!

     阿弥陀佛!

     

    ------《三乘菩提之常见外道法(二)》 <050 略谈色地所摄定>  正珍老师

     

    http://www.rulaizang.cn/book/3/xingzhang/22573.html


    笔记:

    性障又称为五盖。

    1、贪欲盖 2、瞋恚盖3、睡眠盖4、掉举盖5、疑盖



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        如何发起欲界定?

     

                                      https://mp.weixin.qq.com/s/U4fSjs7BqH4LJsrQB0zyDA  (有声)

     

    我们先来看欲界定发起的状况。止观的修学,如上一集谈到相关的前方便,以及平实导师开示要去三种心,那身心就能够安顿,要修止观就很容易。

     

    欲界定的发起有三个进程:由粗住心、细住心、入于欲界定。

     

    以无相拜佛为例,学佛人若依于无相忆佛、拜佛,一开始身体的动作会较硬、心识也粗,或起念能够有少分摄心,但是攀缘外境的声响一起,或者是末那识悄悄地冒出一个又一个念来,意识会依着习性自然地进入妄想纷飞中,可能要飞个五分钟、十分钟才发现,这时就再提一下忆佛念,专注在忆佛的净念当中;这样来来去去,渐渐地就舍离了对五尘的攀缘,而能够收摄心识安住在忆佛的念上。

     

    定力生起后,拜佛动作就会和缓调柔,一拜能拜个十分钟、二十分钟,妄念都不会生起。依于平实导师所教授无相拜佛的十个次第的渐次,慢慢地拜佛中净念相继的功夫就能够生成了。如此,由粗住入细住,就会有着欲界定身心轻安的发起,也因此会完全忽略掉拜佛的动作;而意识心只是单单的的的安住在忆佛念的定境法尘上,也就是已经入于心一境性的欲界定中。

    欲界定的发起有持身法,所以一者拜佛的动作不会停下来,再者全身会有轻安的觉受现起,也就是欲界定的善根发,轻安的觉受会遍满全身,不一定是由头顶开始。

     

    那轻安的觉受,我们可以以一个比喻,就好像女众洗完脸以后,在脸上拍上化妆水,那时候就会有着一层清凉无负担的薄膜在脸上很舒服,而轻安的感觉就类似于此。当轻安的发起时,全身就会有一种完全没有负担的觉受,完全没有负担的觉受遍满全身,那时候会觉得身体的重量都不见了,拜佛完全不必使力,这不是用舒服两个字所能够形容。

     

    这时候虽然也会感受到有外界五尘的动扰,但是完全不会受到影响,在欲界定的深定时,也会出现完全不知六尘的状况,处于无记的状态下会没有时间观念,拜了多久都不知道,拜完以后不是会疲累,而是身心会非常调柔舒畅。

    所以,欲界定的轻安是依于舍离五尘觉观的粗重而起。因此发起欲界定的时候,学人要不著不弃,但可以起心静静地去领受,并熟悉那分轻安的觉受;熟悉以后,就可以产生运转。因为平实导师所传的无相忆佛拜佛是动中定的功夫,所以接下来在生活当中,只要将忆佛的念轻轻一提,轻安的觉受就会跟着起来;或者提一下轻安的觉受,立刻就能够有全身调柔舒畅的感受起来,忆佛念也同时跟着起来。

     

    也因此,就能够把这分定力运用在日常生活中,在工作交谈中能够清楚外境的对应,但是心不散失、也不会攀缘,事来则应、事去不留,随时都能够带着忆佛的念。

     

    学佛人无相忆佛念佛的定力生起以后,日常生活中对五尘攀缘就会越来越少,所以自然就能够越来越摄心,种种的烦恼就能够有伏除的成果,自然就能够成就摄心为戒的功德。

    平实导师又交待,不必和别人说起自己有什么禅定的证量,也不要去说什么人有什么禅定的证量,因为这都是自修自得的自受用境界;说这些话,就落在异生习气的我所中。

     

    正觉教团在平实导师的教授下,同修们相互之间都没有世俗攀缘的习性,彼此都是清净菩萨僧团的一分子,大家不必为了要建道场而四处募款,会里除了两个月一次的布萨和大悲法会,没有各种奇怪名目的法会要跑。同修们除了上课、做义工外,就各自在家好好地照顾家人,在工作岗位上尽心完成任务,不介入任何政治活动或社会活动,只为菩萨行的自利与续佛正法脉、护念众生法身慧命来努力。

     

    正因为单纯不攀缘,所以许多同修来共修一年或两年就能够成就无相念佛的净念相继这门功夫,而转入体究念佛;乃至因为第一义谛真如三昧知见深细,而得转依修学。因此前方便的戒、善知识的具足、远离三心等,就确实是不会让修行人虚耗生命、金钱;而依于究竟了义第一义谛,就能快速进入菩萨庄严地的修学。所以,欲界定的证得、轻安的发起,乃至断我见的成就,都只是依于证得实相心、真如三昧所带起的附加价值,这就是正觉教团的特色。

     

    阿弥陀佛!


    ------《三乘菩提之常见外道法(二)》 <049 引发身心轻安乐的次第>  正珍老师

     

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       修定时五种止息恶念的方法:


    1.念善相应  2.念恶有灾患 3.不念此念
    4
    .思行渐减念 5.以心修


    修定时五种止息恶念的方法(有声)

     https://mp.weixin.qq.com/s/TSfC-s0EVdJRweov7bK-sw


    ......


    今天我们要跟诸位菩萨讲「息恶品」,为什么要讲息恶呢?就是我们虽然知道学戒很好,我们也想办法要把戒持清净,但是我们会发现一件事情:「我很想把戒持好,但是我还是有很多的因缘,让我自己没有办法控制自己的妄想杂念。」所以在《阿含经》当中,有讲到一件事情,就是许多的比丘们,他们想要打坐、想要修定,但是他们发现一件事:当他们要打坐、要修定的时候,妄想杂念一大堆,而且还有一些恶心所会起行。所谓的恶心所,不外贪、瞋、爱、染这些的心念起行。到外面去看了五欲六尘,一打坐,那些镜头又不断地涌上来,所以他们会请教佛陀,这该怎么办呢?佛陀就教了他们五种方法,这五种方法,我们可以拿来作参考。佛陀说:「如果我们要修增上心,也就是要修定学的时候,我们可以用这五种方法,来让我们的这些恶念止息,我们的心就能够安住;能够安住就能够定下来,定下来就可以进修禅定。」

    佛陀说的第一个方法叫作「念善相应」。念善相应就是我们的心去安住在善法之中,或者是我们安住在忆佛的念当中,或者我们的心安住在清净无为的这样的清净心当中。佛陀说把心安住在善的这一念,祂举的例子说:「好像木工师,他们要切割木头的时候,会拿一条墨线,用那条墨线为准则来切割木头,那样的木头就可以切得很正。」同样的道理,用这个例子来说:我们如果心,常常都住在善念当中,那么如果有恶念起来的时候,就跟善念会相牴触,那个时候恶念就可以止息,恶念一止息,我们的心就能够安住下来,安住下来就可以修定。

    但是有的时候,我们光想着忆佛念、光想着善念,也有可能恶念的势力太强了,有的时候那样的一个势力的强度,让我们的善念没有办法产生对治。佛陀就教了第二个方法,说去「念恶有灾患」。什么叫作念恶有灾患呢?就是我们去看,我们现在如果说一直把我的心安住在这个恶念中,如果我一直安念在这个恶念中,这个恶念就会产生逼恼,产生逼恼,我就没有办法安住下来修定,没有办法安住下来思惟法义,这样我就不可能去证果,不可能得到涅槃。佛陀在这个部分,祂举的例子就是说:「好像有一个年轻人,他 ??长得非常的端正可爱。他洗好了澡穿着非常洁白干净的衣服,身上还涂得香香的,把胡须、头发统统都把它刮得很干净,所以看起来非常的整洁庄严;但是这个时候呢,拿死掉的蛇、死掉的动物,而且那个蛇啊、动物啊尸体都已经烂坏,而且有臭味肿胀,把这个东西放在那个少年人的脖子上。那个时候呢,少年人对那样的一个放在脖子上的东西,当然会非常的嫌恶,想要赶快把它丢掉。」佛陀意思就是说,我们对待恶念就要像这个样子,好像是一个挂在脖子上的恶臭烂坏的死尸,想要赶快把它扔掉;如果是这个样子的话,我们就可以对治我们的恶念,让我们的恶念不起行。

    可是如果说这样子还不行,佛陀又出了第三招。祂说第三个方法叫作「不念此念」。什么叫作不念此念呢?就是不去管这个念,如果有这个恶念起来的时候,我们根本不去看它、不去管它,我们继续把自己的心安住在我自己要修的定学上面。佛陀举的这个例子,祂说:「好像一个人他是有眼睛嘛,外面有光明照的时候,眼睛张开了我们就可以看到外面的色尘。那个时候,我们如果把眼睛闭起来,或者我们把身体转开,我们就不用看到外面的那些色尘了。」佛陀就说:「你说这样子,如果我们把眼睛闭起来,或者把身体转开,那我们前面那个色尘看得到吗?」比丘们回答:「当然看不到!」佛陀说这就叫作不念此念,当我们有这个恶念的时候,我们就把这个意念转开,不去管它,它起来就让它起来,它走开就让它走开;如果这个样子的话,也可以让恶念止息,这又是一个方法。

    但是会不会又有人不适用呢?没关系!佛陀又开示第四个方法,第四个方法叫作「思行渐减念」。这个方法跟刚才的方法不一样,刚才的方法是避开不理它;这个方法是正对着它,然后跟刚才前面所说的,看这一个恶念的过患也有点不一样。也就是说,自己让自己的这一个恶念,用心念让它渐渐的淡下来,用举例来说我们比较容易懂。佛陀说:「就好像有一个人在走路,他走得很快很快,于是我们就起一个念说:『我干嘛走那么快?我可以慢慢地走啊!』用这样的一个念头告诉我们自己,于是脚步就放慢了;当脚步放慢的时候,就说:『我干嘛要慢慢地走?我可以坐下来休息啊!』这样一讲的时候,这个念头又止息住了一些,恶念又止息了。当坐下来的时候呢,觉得又能够止息一些,又可以喘一口气,所以又说:『我干嘛要坐?我可以躺下来啊!』于是这个人就躺下来了,当躺下来的时候全身就放松了。」我们对待我们的恶念,有时候也可以这样。当我们觉得我们的恶念很强盛的时候,就问自己:「我干嘛要去想这些呢?我可以不要这么紧张这件事情嘛!」当我们发现好像我们的气息比较缓下来了,念头也比较松下来了,我们再慢慢地告诉自己:「我们不要抓着它呀!我们把它放掉。然后我们把我们的心念安住在这个定学上不是很好吗?或是安住在法义的思惟上不是很好吗?」好像自己在劝自己一样,一步一步地下来,让我们的恶念止息。

    好!讲了四种了,是不是能够就把我们的恶念止息掉呢?或许有些人还是没有办法,没关系!佛陀又教了第五种方法,第五种方法叫作「以心修心」。针对前面的四种方法,如果还没有办法,佛陀就说:「好吧!那这样子你们就把你们的牙齿,上牙齿跟下牙齿就这么咬者、并者,然后用舌头逼着我们的上腭,这叫作以心修心,然后来降伏这样的恶念,让这个恶念不起行。」佛陀举的例子就说,好像两个大力士,抓着一个瘦弱的人,强迫这个瘦弱的人要降伏;所以当我们两腭牙齿上下牙相对着,用我们的舌头抵着我们的上腭的时候,这样就可以让我们的恶念,渐渐的止息。

    以上五种方法,可以随着您试着去用用看!当恶念止息的时候,你可以安住在忆佛的善念当中。如果不行,那么你就可以想,您先想:「这个恶念要干什么?它并不能够给你有任何的帮助啊!」如果还不行呢,你可以不去理这个恶念,或者像跑步的人,让自己的恶念缓下来;要不然你就干脆坐下来,嘴巴闭着舌抵上腭,强迫自己把心定下来不要在这个恶念当中。这一个是佛陀在教弟子们,当我们在修禅定的时候,有恶念的时候,我们要怎么样的去对治。

    当然止息恶念,佛陀教的方法有非常的多,例如可以以慈悲心、或者是以因缘观、以不净观,是非常非常的多。因为佛陀都看着众生的因缘,以他的心性来告诉他。在菩萨《优婆塞戒经》当中,在讲到我们要怎么样止息我们的恶念的时候,佛陀是依这一个人他是要发菩萨大愿的。要发菩萨大愿,这个心应该时时的安住在成佛之道的法要之上。如果有恶念的时候,我们要怎么样止息我们的恶念呢?在这一件事情上佛陀说:「你可以去思惟佛陀有种种的殊胜,你可以用念佛。」

    这一个念佛的方法,是和我们以前所学习的念佛方法是不一样的。怎么说是不一样呢?因为我们以前的念佛方法,我们学到的都是持名念佛,所谓的持名念佛,就是一句佛号一句佛号的念下去。但是这一次《优婆塞戒经》当中,善生他向佛陀请问说:「我们受了戒,我们也想要好好地学戒,但是有很多恶因缘的缠绕;这些恶因缘的缠绕有两个方面:一个方面是自己的贪瞋痴还没有办法清净,一个方面是外缘-外面还有恶缘。」所以善生菩萨就帮我们跟佛请问,有贪瞋痴跟外面的恶缘相应起,这时候有两种状况:一种状况是自己的贪瞋痴现起,主动去攀缘外境;另外一种是外面的境界太可爱了,让我们没有办法安住在清净的戒律当中。所以这就是内外的不二因缘,这个时候我们真的很难把戒持好。

    当然善生菩萨帮我们请问佛陀,佛陀是无量劫以前就曾经走过这样的路。俗话说:「欲知山中路,先问过来人。」能有因缘值遇已得身证并示现成佛的大善知识,那是多大的福报啊!不恭敬请问怎么行?我们真要感谢善生菩萨为我们的提问。我们先来看一下,内外不净的因缘是什么样的样貌?我们再来看佛陀怎么说。因为我们自心相应起那些内外不净的恶因缘,主要我们会受用在其中、苦在其中,但是我们却没有办法周延地去看一下它。它的一个状况,就是我们的贪瞋痴烦恼习,它会主动地去着于外境引发不善的身口意行,或者是因为外境的恶缘,引发我们自心、恶心相应的这一种身口意行;所以在这一种情况之下,我们的身行、口行、意行的恶业就起来了。善生菩萨恐惧新学的菩萨受了戒以后,内心的贪瞋痴恶缘种子又会跟外面的恶缘和合,而这种恶缘的因缘将会使我们忘失了菩提心、还有持戒的这一种无作戒体,所以他就帮我们向佛陀请教了。

    佛陀说:「善男子!菩萨若有内外诸恶不净因缘,是人应当修念佛心,若有至心修念佛者,是人则得离内外恶不净因缘,增长悲慧。」也就是说,如果菩萨遇到这些不好的、不净的因缘,他应该修习念佛心。如果能够至诚心的来修习念佛心,他不但可以离开、远离那些邪恶不净的因缘,也因为心都是和佛相应的,都是在熏习佛的功德法要,所以可以增长自己慈悲的相应智慧。佛陀祂真的是开示了很好的办法,这办法跟前面的我们一开始讲的五种不同的是:把自己放在一个非常殊胜的因缘当中,心里想着佛;如果我们心里想的都是非常清净庄严的佛,自然对照之下,这些贪瞋痴的不净因缘,就显得非常的不堪。我们如果心里时常念着佛的各种功德法要,我们自己也会起惭愧心:佛陀祂为我们辛苦了这么多,而且祂已经成就佛地的功德,而我还在这个五浊恶世流转。所以会增长这样的一个惭愧心,引发自己积极向正道的心行。更因为学习了佛陀的慈悲心,也能够引发自己慈悲种子的增长。

    所谓的「悲慧」,因为世尊有特别开示悲慧,我们先看「悲」这个字,悲就是「非」、「心」两个字合起来的,我们经常听到说:悲就是拔苦,但是什么叫作拔苦呢?菩萨为什么是大悲呢?因为他可以看到,众生他现在所行的事是非心、是逆于心的。所谓的逆于心,就是他现在所作的事,是逆于正道的,不是合于正道的;也就是说,他现在所作的事是下堕的,会是堕落的,所以会有苦。也就是菩萨如果真正的拔苦,他可以清楚地看到众生他现在的身口意行、他现在的所为,只有为他将来会带来不可爱的异熟果报。所以真正的大悲,并不是说我们去救济他的贫苦、我们去帮他洗洗澡、帮他盖盖房子,而是要把他的身口意行当中的邪念拔除,这样才是真正的大悲;要教他真正向善的方法、解脱的方法,这样才是真正的大悲。所以一个菩萨,他在跟众生接触的时候,他会以悲慧来作前导;他能够知道众生心所起行的是正向还是苦向,也是因为能够去相应众生他现在所行,以后的果报可能是什么样的方法,所以会发大心来救护众生。

    所以平实导师他曾经说,他说他:「弘法的过程,对众生绝对都不会疾言厉色,也都不会恶口;但是破邪显正就锐利无比了。为什么呢?因为在这一个因缘时节,如果不下猛药可就来不及了。」平实导师以前,刚开始弘法的时候,他并不想要说:哪一个法有错,哪一个法修学了反而不会造成三乘菩提的增上,反而是属于世俗法、反而是下堕法。可是几年下来都没有效果,众生根本不知道要远离邪恶的知见,那些被误导的人他也不肯作一点点的改 ??正。所以平实导师就必须要一本书又一本书,再仔细地把它写出来,乃至于要指名道姓地说什么样的人他所说的法是错的,避免这些人继续误导众生!

    这样的一个手法虽然比较激烈一点,但是相对地悲心也是相当的重,所以本质上还是慈悲。因为如果不是悲慧,独自一个人以一个居士的身分,在整个佛教界与各大法师相对应为敌,那样的一个处境是多么的孤单!所以菩萨他很清楚自己是以救护众生回归正见的这样的心力,来从事弘法利生的作业。所以平实导师说:「如果大家能够以救护众生的心,我们现在看到现在这样子作,以后二地、三地、四地、五地回头再来看的时候,我们会知道我们这样作是非常值得的!」这就是我们今天要跟大家讲,我们如果有恶念的时候,应该是要以念佛心以增长悲慧来止息我们的恶念;以念佛心以增长悲慧来止息自己的恶念,这样我们就可以,正向三乘菩提持戒清净。今天就谈到这里。


    祝愿您忆佛念佛,现前当来必定见佛,自得心开!


    阿弥陀佛!

    http://blog.creaders.net/u/670/201401/172214.html


    --《三乘菩提之菩萨正行》(126.息恶法则一,修念佛心增长悲慧 -何正珍老师)







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        观行与观想 (有声)


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    今天要探讨的子题是观行、观想

     

    什么是观行?就是实地现前观察的行为过程。因为阅读或听闻来的只是佛法知识,不同于亲证,而佛法是要体验与亲证,才能产生证转的功德受用;也就是说,听闻之后必须以相应的定力作为基石,加以思惟整理,现前观察以及证实,才能产生智慧而加以运用。换句话说,所谓观行,就是在现象界中,将所闻熏的正知见实地去作观察,经过实地观察之后,确认了,因此而产生智慧,就叫作观行。

     

    但是观行之前,必须先闻熏正知见才能如法观行,才是正观,才能产生正慧。譬如于日常生活中,依佛的圣教苦圣谛,如理作意去实地观行,如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦,确实了知三界生死苦,因此而生起想要远离三界生死苦的意愿,这样才能坚定道心;再依苦圣谛去如实观察,五阴十八界统统都是生灭无常而无我,深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性,这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。

     

    我们举简单的例子来作说明。例如:观察自己有哪些苦?拿起镜子仔细端详,现在的我和10年前的我,容貌是否改变了?是否渐渐鸡皮鹤发、行步龙钟?我不想老,可是青春留不住,我有老苦啊!正如契经所说:色阴无常,念念迁谢,新新不住。接着观察,让自己烦恼的事情有哪些呢?

     

    例如早上开会时,某甲当众批评我的简报很糟糕,当时听了心里不高兴,因为他让我当众难堪,让我没面子。唉呀!我、我、我的,这个是谁呢?我是五阴,落在五阴。但是契经说解脱无我,结果自己却落在五阴我。接着思惟观察这个烦恼持续多久?在回家路上是否一直都不开心?是否在想下一次也要找个机会让他难堪?如果这么想,就被烦恼牵着走了!其实对方批评的声尘早已消失,自己却还在生闷气,越想就越生气。但那都是自己的意识心不停地虚妄想,这落在哪里?落在五阴。回到家里,儿子说他考试全班第一名,哇!听了好高兴,这时候心情又变好了,那心情好是谁在心情好呢?又是五阴。心情一下不好、一下好,是不是无常呢?是无常,是生灭变异之法。

     

    苦与乐都是无常,并且两者互相含摄;譬如生病时,病痛是苦受,当病情稍微好转,病痛减轻时就有乐受出现,但是过了一段时间,这个乐受又会消失,觉得:唉呀!怎么这么久了,还没完全好呢?就这样苦受与乐受变来变去,是无常之法。又例如放假到国外去旅游,好高兴!这时候有没有苦呢?还是有苦啊!因为时间滴答滴答一直过去,快乐时光总是过得比较快,到了最后一天,依依不舍地收拾行李,准备打道回府。

     

    因此契经说:苦乐无常,两者互相含摄。就这样于日常生活情境中,把佛法带进来作观行,实地现前观察,确认五阴的每一阴,十八界的每一界,都是生灭的虚妄法,不是常住的真实自我。无常故无我,就这样去断我见。初果最难实证的原因有两个:第一,不能观察意识觉知心的虚妄性,意识心是缘生法,于五位中必定断灭,只有一世,不能来往三世;第二,不知道生存于人间就一定有苦,五阴十八界存在的当下就是苦,所以还要作苦圣谛的观行来帮助自己,确实断身见、断我见。

     

    佛在经中处处宣说意识是生灭法,是必须藉意根与法尘为缘,才能生起的所生法。现象界的事实,也证明意识于闷绝、眠熟、灭尽定、无想定、正死位等五位中必定断灭。会断灭的意识绝对不能受持一切染净法种,绝对不是染净法的根本,教证与理证上都说意识虚妄。所以如果主张意识是常住法、是一切法的根源,显然是未断我见,还落在五阴里,连解脱道都尚未入道,遑论成佛之道。

     

    接着我们来探讨什么是观想?观想是说,将眼睛闭起来集中注意力,在脑海里想象一个影像;也就是说,观想只是脑海里的假想,只是内相分。观想纯粹是想象,不是现实生活中的真实法。例如把眼睛闭起来,观想中了头彩一千万元,许多钞票从天而降、飘落到身上,满心欢喜地再把眼睛张开来看,钞票在哪里?一毛钱也没有!所以,如果观想自己的身相与佛的身相一样,以为就能得到与佛一样的正等正觉智慧;只要每天观想自己为佛身四次,以为就能得到佛的正等正觉智慧,也能得到佛的法相美好庄严佛身,连小孩子都知道这种观想是虚假的,不可能成为事实。所以主张透过观想可以成佛,实属荒唐!

     

    藏传佛教中觉囊派所弘传的他空见中观,承袭了  弥勒菩萨、无著菩萨、 龙树菩萨的八识论如来藏正法。什么是他空见?是说一切有情都有真心本体第八识如来藏,而如来藏真实存在、常恒不变,一切现象都是由如来藏藉缘而生,世人所感知的外境都是如来藏所显现的影像,假使离开如来藏就没有五蕴与各种外境。如来藏本来真实自有,所显现于外的蕴处界分别是他空,不是真实的自我;也就是依本体如来藏而说为真实自我,五蕴等一切现象都是缘起性空,这就是觉囊派所弘传的他空见中观,完全符合大乘佛法的真实义。觉囊派于两位祖师笃补巴以及多罗那他时期,在西藏曾经盛极一时,可惜后来被达赖五世利用政治势力彻底消灭。......

     

    《大庄严论经》卷6开示说:

    世尊唯说三归,不说四归。(《大庄严论经》卷6

     

    意思是说,世尊只说三归依,不说四归依,四归依不是佛的教法。佛教在传菩萨戒仪轨上,有提到四不坏信戒。佛教所讲的四不坏信戒是说,佛弟子应当:归依十方一切世尊,归依诸佛了义究竟正法,归依十方大乘贤圣菩萨僧,归依菩萨三聚十重戒;也就是归依佛法僧三宝以及受持菩萨戒。所以佛教有四不坏信与四不坏净,也就是佛弟子对佛法僧戒的四种坚固信心,不是四归依。

     

    也许有人要问,《佛说观无量寿佛经》里面的观想念佛,是观想成佛吗?不是!《观经》所讲的观想念佛,只是一个工具,并不是以所观想的影像作为真实佛身,而是以亲证自性弥陀,也就是以实证第八识如来藏为目标。《观经》十六观中,前十三观所说,目的是要导向明心见性;后三观是讲三辈九品,目的是要帮助念佛人往生西方极乐世界,去听  阿弥陀佛宣说正法。也就是说,《观经》的观想,只是一个过程而不是最后结果。

     

    如果错把观想当作最后结果,误以为观想自身为何人,自己便可以变成何人,误以为观想心中出现广大天色身,便是已经成就广大天色身,那都只是脑海中所显现的影像而已,不是事实!学佛人千万不可以为:观想完成之后,这些神识会转变成 阿弥陀佛!千万要小心!以免戕害自己和众生的法身慧命!

     

     阿弥陀佛!

     

    ------《三乘菩提之常见外道法一》  <091 观行、观想>  刘正莉老师

     

    http://www.rulaizang.cn/video/sanchengputi/guanglun1/21895.html 视频


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    佛有三身: 化身、报身、法身。我们学习无相念佛是念的

    无形无相的法身佛,所以如果观想形象就不能成就无相念佛.

    无相念佛是从意根入手, 是"都摄六根,净念相继“。