小百合

    注册日期:2007-03-02
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    三乘菩提之入不二法门(二)(67-130)

    http://www.hymzwb.net/zjdz/rbem/index.htm


    吴正洁老

    067.涅槃、如来藏、不思议()

    068.涅槃、如来藏、不思议(二)

    069.涅槃、如来藏、不思议(三)

    070.涅槃、如来藏、不思议()

     

    林正才老师

    071.菩萨如何看待众生?

    072.菩萨如何行慈?()

    073.菩萨如何行慈?()

    074.菩萨如何行慈?()

     

    蔡正礼老师

    075.直心清净行无隐慈

    076.生死畏中当依如来

    077.天女散华菩萨不著

    078.但闻佛功德之香

     

    陆正元老师

    079.维摩诘大士室中八种未曾有法

    080.佛说一切诸法平等、非男非女

    081.菩萨行于非道,是为通达佛道()

    082.菩萨行于非道,是为通达佛道()

     

    卢正娴老师

    083.如来种()

    084.如来种()

    085.真实的佛法()

    086.真实的佛法()

     

    刘正莉老师

    087.佛道品()

    088.佛道品()

    089.不二法门()

    090.不二法门()

     

    曾正贤老师

    091.如何从有为、无为入不二法门

    092.如何从世间与出世间入不二法门

    093.如何从我与无我中入不二法门

    094.从明与无明中入不二法门

     

    高正国老师

    095.大乘与二乘之三三昧

    096.三宝与不二法门

    097.福行罪行之空与不空

    098.无所得则无取舍

     

    游正光老师

    099.空性中道真实义()

    100.空性中道真实义()

    101.空性中道真实义()

    102.香积佛之缘起

     

    孙正德老师

    103.释迦如来如何随宜说法摄受众生()

    104.释迦如来如何随宜说法摄受众生()

    105.释迦如来如何随宜说法摄受众生()

    106.释迦如来如何随宜说法摄受众生()

     

    林正仁老师

    107.菩萨成就八法

    108.香积如来饭食

    109.诸佛作诸佛事

    110.诸佛无碍智慧功德悉皆同等

     

    余正文老师

    111.菩萨尽、无尽解脱法--不尽有为不住无为()

    112.菩萨尽、无尽解脱法--不尽有为不住无为()

    113.菩萨尽、无尽解脱法--不尽有为不住无为()

    114.菩萨尽、无尽解脱法--不尽有为不住无为()

     

    何正珍老师

    115.诸法与本愿

    116.正士菩萨

    117.如何观如来()

    118.如何观如来()

     

    詹正墩老师

    119.以不二法门中道智慧观如来()

    120.以不二法门中道智慧观如来()

    121.以不二法门中道智慧观如来()

    122.以不二法门中道智慧观如来()

     

    郭正益老师

    123.观佛身()

    124.观佛身()

    125.妙喜世界

    126.法供养

     

    杨正旭老

    127.如何是法供养()

    128.如何是法供养()

    129.如何是法供养()

    130.如何是法供养()


    (点击标题就可打开阅读听闻原文)


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    佛说九种行为会使人早夭:

    1.
    不知食                  
    2.
    多食                     
    3.
    还未消化又吃     
    4.
    大小便不随时节 
    5.
    不遵医嘱
    6.
    不随瞻病教勅[ci] 
    7.
    强耐不吐
    8.
    夜行者               
    9.
    房事过度    

    解释:

    (1.吃了不该吃的,不安全的食物)
    (2.
    吃得太多)
    (3.
    增加了身体的负担)
    (4.
    闷在身体里面)
    (5.
    有病的时候不听从医生的教导)
    (6.
    指不看望慰问病人.病人是以身示教
     
    让我们警惕并珍惜爱惜自己的色身.)
    (7.
    该吐的就吐出来)
    (8.
    因夜行有恶鬼打之.如已过11点或12
     
    点还不睡觉,或在外面游荡,都不利健康.
     
    色身无法修护修理.)
    (9.
    欲火烧身)

    ......................................


    脚上有个化血栓开关  (有声)

    https://mp.weixin.qq.com/s/9Uc2eKVLT_FjTVmVJq2xuQ



    老年人健康长寿三字经:


    绝对不要吃好!

    绝对不要吃饱!

    绝对不要摔倒!



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      临 终 须 知

    http://www.sanmodi.cn/club/list.php?catid=341&page=



    1投生怎么投法

    http://www.sanmodi.cn/club/show-3235.html

    http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/122 (视频


     

    2临终往生问题 经论汇集

    http://www.sanmodi.cn/club/show-855.html

     

    3佛教的丧葬方式

    http://www.sanmodi.cn/club/show-854.html

    http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/49 (视频

     

    4人死后是如何投生?

    http://www.sanmodi.cn/club/show-853.html

    http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/122 (视频


    5往生西方极乐世界有没有中阴身?

    http://www.sanmodi.cn/club/show-852.html

    http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/78 (视频

     

    6死后七七四十九天的事

    http://www.sanmodi.cn/club/show-851.html

    http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/78 (视频

     

    7般若信箱关于往生的系列问答

    http://www.sanmodi.cn/club/show-850.html

     

    8《地藏菩萨本愿经》如何讲助念的法

    http://www.sanmodi.cn/club/show-849.html

     

    9关于助念的知见

    http://www.sanmodi.cn/club/show-848.html

     

    10往生及相关内容的问答

    http://www.sanmodi.cn/club/show-847.html

     

    11莲友往生助念开示文

    http://www.sanmodi.cn/club/show-846.html

     

    12如何慰喻有疾或即将舍报的菩萨?

    http://www.sanmodi.cn/club/show-845.html

     

    13往生极乐世界不受众苦,是不是诸佛菩萨代我们受业了?

    http://www.sanmodi.cn/club/show-844.html

    http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/47 (视频


     

    14佛都愿往生极乐世界吗?

    http://www.sanmodi.cn/club/show-843.html

    http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/43 (视频


    15如何修行对往生西方最有利?

    http://www.sanmodi.cn/club/show-842.html

    http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/51 (视频

     

    16什么是中阴身?

    http://www.sanmodi.cn/club/show-841.html

    http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/78 (视频

     

    17为什么要往生西方极乐世界

    http://www.sanmodi.cn/club/show-840.html

    http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/43 (视频

     

    18确保您的权益-捐赠器官应自我保护

    http://www.sanmodi.cn/club/show-839.html

     

    19弥陀仪轨

    http://www.sanmodi.cn/club/show-838.html

     

    20.-2008517日四川大地震罹难者超荐

    http://www.sanmodi.cn/club/show-837.html

     

    21正觉公奠文

    http://www.sanmodi.cn/club/show-836.html

     

    22下一世我们会去哪里?

    http://www.sanmodi.cn/club/show-835.html

    http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/26 (视频

     

    23中阴身知道念佛吗?

    http://www.sanmodi.cn/club/show-834.html

     

    24往生与灵魂说

    http://www.sanmodi.cn/club/show-833.html

     

    25行六事法, 可以往生兜率陀天值遇弥勒

    http://www.sanmodi.cn/club/show-832.html

     

    26如何看待《生死书》里面的内容?

    http://www.sanmodi.cn/club/show-831.html

    http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/122 (视频



    27往生助念 功德利益

    https://mp.weixin.qq.com/s/PEhIM_6_9G3unqCLT7DCnA

    28关于死亡、投生、中阴身的重要知

    https://www.jianshu.com/p/fff129397c84?from=timeline&isappinstalled=0




     

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    如何正确阅读佛经?(有声)

    成佛之道2016 3 days ago

     

    https://mp.weixin.qq.com/s/O6iSmkVDQZF1oE4kROqmcw

     

     

    佛经主要是分成三大类,有人说是经典、律典、论典;那或者说是分为声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏。那这三藏其实也是由十二部所含摄,所以有时候会谈到三藏十二部。

     

    这十二部的意思就是说,佛陀以十二分教为方便善巧来教化佛弟子的。佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法,菩萨成佛的究竟解脱法,应用十二分教来教导佛弟子,让有不畏惧生死的大心菩萨,能够证得法界实相如来藏,真实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容,而进入佛道的修道次第中,世世常行菩萨道,续佛法脉,自利利他直到成佛。

     

    ......

    当你阅读经典的时候,阅读佛经的时候,你要怎么样让自己能够受到佛在经中的这些言说文字的摄受,而不会有所偏差呢?

     

    第一点,佛经的前后文你一定要连贯,你千万不要以自己的偏好,来断章取义或者断句取义,这个部分可以说是很多人的通病。也就是说,其实 佛在讲说佛法的时候,佛弟子记录下来整个经文内容。为什么又称为契经呢?称为契经的意思是说,从前提这样说明,到中间、到后面,是要连贯的,是把法义连贯起来的。连贯这个前提以后,你要去修证哪些法,最后能够成这些果。

     

    所以,读佛经的时候一定要知道,既然都有这十二分教内容在其中,那么就要知道,绝对不可以说你自己喜欢经典里面这几句话,就把这几句话拿起来,当作是一切佛法的意涵了,当作是代表所有佛法的意涵;这样的话你才不会说,你因为不知道----无知,而去谤佛谤法,因为把佛的经文的意涵依自己的意思而解,那就是在谤佛,也就是谤法。

     

    所以说,有人问到说你们对佛经的态度如何,那我们就要从这几点来注意。那前提当然要知道,经典里面含摄了十二分教,含摄了 佛以这种方便善巧说下来的这种三藏,但是里面都有十二分教在里头;所谓的十二分教,并不是说一部经只有一分教而已,一部经只有讲到契经而已;契经里面也有譬喻,契经里面也有因缘,契经里面也有受记,大乘经的契经里面也有方广,也有论议。也就是说,这个方广、论议本身,只有大乘的契经有。

     

    那我们前面已经讲到说佛经又分为三藏----声闻藏、辟支佛藏以及菩萨藏,那就要知道说,声闻藏所说的就是以修学四圣谛为主,以解脱生死为主;那缘觉藏就要知道,它是以修学,还是一样修学解脱道为主,自己要透过十二因缘,来觉悟这个法的本身解脱是如何;然后菩萨藏的本身,讲的是怎么样大心的菩萨他是不畏惧生死苦,然后能够发大心,又历经三大阿僧祇劫来修道,它的实证内容是如何。

     

    所以,当你知道以后,你要知道,这部经里面如果纯粹只有讲解脱道,纯粹只有讲二乘的解脱道,那你就知道说,它没有方广的名称可说;因为方广,只有大乘的经典可说,因为二乘的解脱道本身,它没有含摄一切世间出世间法,世出世间法这个解脱道本身并没有含摄;因为佛道本身的法,不是只有解脱道,你实证解脱道以后,只是一个能够离开生死苦的解脱果,并不是成佛。

     

    所以我们说,你读经典的时候要知道,这是小乘经典还是大乘经典,纯粹只有修证解脱道的,那就是小乘经典,不能说它是方广,里面就没有方广的意涵在;里面没有再去申论整个这个实相的义理,这个就没有所谓的论议的一分。

     

    所以,里面虽然有这个譬喻,虽有因缘,可是我们要知道它是不是菩萨藏;如果是菩萨藏的话,它必定会含摄这些方广、论议等等的,甚至有譬喻、重颂、长行、讽颂等等都有。

     

    所以当你阅读佛经的时候,千万要记得一定要去了解它前后文在讲什么,这个前提一定不能把它忽略掉了。那如果忽略掉了以后,你只是断章取义,那么或者是断句取义,那这样的话,对佛经就是不尊敬;也可以说你没有完全了解佛的教导是什么,那只是要把这个文句拿去,自己以自己的意思来解说,那这样的话,我们就应该要避免。

     

    第二点,《般若经》讲的空,不是一切有为法的无常空,不是烦恼断灭的空,不是缘起性空,而是说这个如来藏本身祂无生,本身具足了无漏无为法,可是祂能生一切有为法;所以《般若经》讲的是中道,般若中道讲的是这个如来藏本身的真实空。

     

    所以,如果说读《般若经》的时候,把祂当作说那是一切有为法都是无常所以空,来看待《般若经》的话,那么这样子,就会误解 佛的意思,就会对这个《般若经》本身,把应该是属于大乘的经典,以小乘的经典意思来解读,那这样的话就会偏差掉了。身为佛弟子,身为对三宝非常尊敬的佛弟子,这一点在阅读经典的时候,更应该要注意。

     

    也不是烦恼断灭的空,也就是说把一切我所、我执、我见,统统断灭以后,是不是就是般若?不是!那个只是纯粹的解脱道。也就是说,二乘人他能够断除他在三界中的贪爱,断除了我见、我执、我所执,那就是烦恼都断灭,可是那样的空却不是般若;因为他没有涉及所谓的中道实相,般若是涉及到中道实相的。

     

    也不是缘起性空,因为缘起性空是在讲,五蕴十八界在三界中藉 [jiè]因缘而现起以后,没有自体,没有自性,没有真实自性,所以说它是缘起,但是这个本性体性它是空的,因为它不能常住;那这个缘起性空,涉及不到如来藏本身的法。

     

    也就是,你了解是《般若经》,你就要知道般若本身讲的是实相。那实相是哪一个心的法呢?是如来藏第八识心的法。那既然是如来藏第八识心的法,你就得实证第八识如来藏,你才能够知道《般若经》讲的空是什么。

     

    这样一个简单的一个让你了解以后,当你阅读《般若经》的时候,你就不会用一切有为法的空、无常空来解读实相的般若空。那如果能够这样的话,就不会去误解经典的意思,同时也能够激发起自己能够求证真实的这个所谓般若空的法是什么。

     

    因为一切有为法都是无常空,它是属于断灭,断灭的法是无,怎么可能称为是实相呢?断灭的法它是虚妄的,虚妄既然是虚妄,灭了以后怎么可能成为实呢?虚妄法灭了以后,还是虚妄法灭了。

     

    那既然是实相,表示祂是本来是真实的法,真实的法所呈现出来的法性,才能说是实相般若空。所以,第二点告诉大家说,在阅读般若经典的时候,一定要注意,这几个地方其实是很多人容易去忽略掉,而且是误解的地方。

     

    那么第三点,就是说倘若所阅读的经里面,说到的意识是常住的,一定是伪经;如果说缘起性空是究竟真实空,一定是伪经;如果说还有更高的密法,是显教的佛所没有修的,一定是伪经;如果说有赞叹男女淫欲触受,说修这个法可以成佛的,一定是伪经;如果说有否定如来藏的,一定是伪经。

     

    为什么呢?因为我们前面已经有说过了意识心是怎么来的,意识心祂是要聚缘而有,是因缘所生法;那因缘所生法呢,祂是一期生死而有的,所以祂不是常住的。那既然意识本身是要藉因缘,藉什么因缘呢?藉意根触法尘,乃至是如来藏的意识种子,那才能够去把祂现起意识这样的法,然后与种种心所法相应,与烦恼相应或者与智慧相应。

     

    如果说意识心祂既然不是常住法,如果再讲到细意识是常住法,那就没道理了;因为,本来的根本法,以意识为本的法,它不是常住法,它是生死法,怎么可能说意识细分出去的法,会变成常住法呢?所以,假如有经典里面在赞叹,称赞意识是常住的,那么这部经一定是伪经。

     

    因为当初在记录到经藏里面去的时候,也有人因为不懂得真正佛法的义理是什么;所以就仿照经典里面的格式,把这样的一个不如实、不如法的这个意涵写进去,被人把它编纂到经藏里面去了;所以我们阅读经藏的时候,一定要注意。

     

    虽然现在它都在经藏里面,可是假如里面的这些意涵不如法,违背了这个法界实相,违背了这个清净的解脱法,那这个部分我们就要拿出来探讨;要与 佛陀所说的声闻藏、缘觉藏、菩萨藏所真实说到这些实证的法的这个理路、内容次第为准。

     

    假如说缘起性空是究竟真实空的,那么这个部分,它为什么说是伪经呢?因为前面也跟大家说过,说缘起性空它是在五蕴十八界法的生灭现象而有的;既然五蕴十八界法它不是真实的,它是要因缘聚合而有,是有生有灭、有生有死的法,那么以这个现象界这些法,呈现出来的一种就是说缘起性空这样的意涵,怎么可能变成究竟真实?

     

    有人会说,还有更高的密法是显教的佛所没有修证的,那么这一点呢,一定要探讨他对三宝信有没有。因为所谓的三宝是佛法僧三宝,既然说佛是三界至尊,是人天应供,具足种种的这个功德法,应该说三界中所有一切法都修证,无所不知,同时能够出离世间再入世间,圆满了一切福德功德、智慧功德,那么怎么可能说佛陀修证还有比祂更高的呢?那既然佛法称为无上法,就表示没有一法再超越佛的法了;那如果说还有更高的密法,是显教的佛所没有修的,那么这里很明显的就是伪经。

     

    那如果有赞叹男女淫欲的触受,说这个法可以成佛,那也是伪经。因为佛法最重要是什么?是清净的、解脱的。那男女淫欲它是杂染的,它是系缚的,它是生死法。所以,这一个简单的道理我们就可以知道,赞叹这个男女淫欲的法,说以这个法可以即身成佛了,那么它一定不是佛法。有这样的意涵,把它当作经典写出来,编到藏经里面去了,那么一定是伪经。

     

    有否定如来藏的一定是伪经。因为如来藏是法界的根本,是涅槃的本际,是一切法的实相;那把这个根本否定掉了,那其他还有什么法?六识的法纯粹是三界中的生死法,六识的法它是自己是不能被人依循而解脱的;因为它本身是生死法,这如何依止生死法而能够说脱离生死法?它本身是苦法,那如何能够依止它而脱离苦呢?所以说,违背法界实相、违背清净解脱法部分的法义,我们在阅读的时候就要谨慎。

     

    我们说,信受众生皆有如来藏,信受众生只有八个识的人,在真实善知识的教导之下,除了前面所说的这些伪经以外,对于佛经的态度,都是当作法宝而信受、恭敬、礼拜、供养的。

     

    因为在没有真实善知识出现于世的时候,其实我们都没有能力来看待什么样的内容是伪经;可是当有真实善知识出现于世的时候,能如实的将佛法的内容揭露出来,能如实的告诉我们佛法内容实证是如何,而本身也能实证,教导佛弟子实证,同时实证的佛弟子也能验证说,教导他的善知识本身的实证是对的,自己的实证也是对的,符合佛所说的。

     

    这样的情况之下,就应该了解佛法本身在经典里面所说的这些三藏十二部,所应该有的法义是什么;所以就能够有法眼,能够有慧眼来看待说,哪一些部分是因为在过去世的时候,有一些因为没有实证的人把这些不如实的经典汇编进来,让我们不知道,而误以为编在经藏里面的经典都是真实的,让人说那这样子有矛盾。

     

    所以,除了伪经以外,如有主张佛经是互相矛盾的,《阿含经》与《般若经》互相矛盾的,那么这样表示说他是没有实证的。因为三藏里面所说的法,都是有贯串性的,都是以如来藏为因而说的,只有显说隐说的差别,只有方便与究竟的差别。

     

    所以,佛教徒对全部佛经的态度怎么样呢,从前面的这些说明我们就知道了,一定要来知道,要以众生皆有如来藏,众生只有八个识,而三藏十二部的内容是如何,来当作基础来看待了。

     

    阿弥陀佛!

     

    ------《三乘菩提之学佛释疑一》<075 佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢?>   正德老师主讲http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/75



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    成佛之道简介() -视频

    http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/13

     

    成佛之道简介()-视频

    http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/14






       成佛之道

     

                                           平实导师


    一、前言

    二、大乘的解脱道

    三、佛菩提道的内涵

    甲、佛菩提道之宗通

    乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性

    丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识

    丁、依万法根源如来藏,方有胜义谛

    戊、亲证转依离生如来藏,始能分证无我

    己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼

    庚、宗通之究竟——圆满四法

    辛、说通

    四、结语


    http://www.rulaizang.cn/plus/view.php?aid=15830


     



    20070717214657.jpg20070717214657.jpg20070717214657.jpg20070717214657.jpg20070717214657.jpg



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     恭迎释迦牟尼佛成道日!

        --《金刚经》在说什么?(有声)


    https://mp.weixin.qq.com/s/lQRnBzZ6NqY1K8uhnOJlrg


    大乘的精髓有哪些呢?第一个是般若,第二个是唯识,主要的就是这两个部分。


    般若经是依如来藏而说,但是一般人都不知道,只认为般若经讲的就是空,一切法空、一切法都是缘起性空,所以你不要执著这个世间法。其实不是!般若经讲的空是在讲如来藏,但是一般人并不知道,后面我们会举一些经文来说明。般若经,大家听过的、或者是日常课诵的经,主要有两个:一个就是《金刚般若波罗蜜多经》,另外一个就是《般若波罗蜜多心经》。这两部经大家都耳熟能详,所以我们就用这两部经来说明,为什么般若是依如来藏而说。


    我们先来说《金刚般若波罗蜜多经》。般若波罗蜜多就是度彼岸。既然要度彼岸,表示有个彼岸——彼岸真实存在,否则讲波罗蜜多就没有意义了,所以祂不是完全空,因为有个彼岸。那彼岸是什么?彼岸要靠般若才能度过去,这个彼岸是永远不会坏灭的,所以才叫金刚;如果彼岸会灭,你就不能说祂金刚。所以说要度彼岸需要般若,彼岸又是真实,所以说《金刚般若波罗蜜多经》就是在讲不灭的彼岸;不灭的彼岸是什么?就是如来藏。这个道理是什么,我们举一些经文来作说明。


    在《金刚经》里,须菩提首先请 世尊开示:【世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?】(《金刚般若波罗蜜多经》)须菩提问 佛说,如果有善男子、善女人他发了大心,想要成佛——阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉,也就是发了成佛的心——如果他发了成佛的心,他要如何安住其心呢?如何降伏其心呢?佛当然作了一些开示。我们就举其中一段,你要怎么安住其心,我们举一段经文来作说明。


    首先,佛就开示说:【须菩提!菩萨于法,应无所住行于布施;所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。】(《金刚般若波罗蜜多经》)


    我们先来看这一段:说菩萨于法应无所住。想想看,如果你用六识来解释这一段,我们来看六个识有没有办法无所住:当一个人在看东西的时候,当你看了这个东西以后,其实你已经知道它是什么东西;当你在六尘上面接触了六尘的时候,你已经分别完成了。也就是说,接触六尘以后,三个刹那你就已经知道它是什么东西了,那知道什么东西,就一定是有所住。


    所以这里不是在讲:要你把你的六识心无所住。很多人就说:因为佛经里面讲应无所住,所以我要把祂修成不分别,譬如说我在吃饭的时候,我都能够不分别。佛说要应无所住,因为有所住就有分别,所以我只要无所住,我就无分别。但是,要把六识心修成无分别,你来看看是不是可能。


    先从刚刚讲的这个吃饭:你在吃饭的当中都不分别,是不是可能?第一个,你为什么会拿筷子去夹菜?为什么会把饭送到嘴里面去?你怎么知道它是筷子?你怎么知道你已经拣到了那个菜,然后可以把它拿回来,放在嘴巴里面?因为你一定是已经知道那是筷子;如果你不知道那是筷子,你怎么会去拿筷子呢?你怎么会知道这是饭,然后你把它扒进嘴里面去呢?

     

    所以,如果说你要把觉知心----能够分别六尘的这个觉知心,要把祂修到没有分别,然后变成无所住的话,那么你连吃饭这件事情都办不到,那你如何修行呢?


    再来说,佛真的是无分别吗?无分别祂怎么说法?无分别祂为什么会说须菩提啊?祂为什么不会把须菩提当成是阿难呢?祂为什么知道那个人叫须菩提呢?所以这就表示说,一定有个分别的心,还有一个不分别的心,那这个不分别的心其实指的就是如来藏。如来藏无所住,是因为祂从来不在六尘万法上面起一念要去分别,祂也不去分别,所以说祂对于六尘无所住。所以应无所住行于布施,一定是在讲如来藏,因为只有如来藏才能应无所住行于布施


    各位一定听过三轮体空,三轮体空到底在讲什么?也就是说,有一个你布施的对象,也有一个人在布施,就是我在布施,有施者,有被布施者,有这两者;但是也有一个在布施的这件事情;三轮体空就是说,无有施者,无有被布施者,也没有布施这件事情,这才能说叫三轮体空。


    三轮体空觉知心是办不到的!因为觉知心一定知道祂要布施给谁,祂也知道我在布施,也知道有布施这回事;如果祂不知道要布施给谁,祂就不会去作布施;当祂布施的时候,这三轮一定都不空!


    所以唯一能够三轮体空的一定是如来藏,如来藏从不分别你要布施的对象是谁,因为祂在六尘万法上面从来不起分别。所以,菩萨于法应无所住行于布施,其实在讲的是如来藏;如果你没有证得如来藏,你就办不到说:可以达到应无所住行于布施;所以这一段话主要在讲如来藏的体性。

     

    如来藏的体性是无所住,当你证得如来藏以后,你的觉知心才能转依如来藏,因为觉知心是如来藏的一部分;当你转依以后,就可以说我觉知心无所住行于布施,这样的布施,其福德不可思量。学大乘法,菩萨第一步要做什么?当然要证如来藏!所以 佛在这里第一步就是要让你去证如来藏,你的福德才可以不可思量


    接下来,佛又开示:【须菩提!于意云何?可以身相见如来不?】(《金刚般若波罗蜜多经》)


    也就是说,前面既然要让你去证如来藏,但是要知道,如来藏就是如来,也就是法身,如来藏其实就是法身;这里说须菩提!于意云何?可以身相见如来不?其实是要叫你证如来藏,要你去见如来藏,如来藏才是真正的如来。所以祂就跟你问:你可以用身相来看见如来吗?也就是 世尊祂具足三十二相,但是你看到的这个身三十二相,其实就是如来的应身。如果说你看到的是这个会生灭的应身,你就不是见到真正的如来,所以佛才要这样问。


    须菩提就答说:【不也!世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相即非身相。】(《金刚般若波罗蜜多经》)


    这一段话到底在讲什么?须菩提就答覆 佛说不可以。为什么?因为如果你著于身相而说可以见如来,就违背了前面佛所说的开示:不可以住色声香味触法而来行布施。也就是说,佛所说的身相,你不可以著在身相上面;如果你著在身相,你就有所住,所以说你不可以身相得见如来,如果你住于佛的身相,就看不见佛的法身。


    所以说如来所说身相即非身相,这是在讲什么呢?也就是要你不要去著于 佛的身相,这样才可以见到真正的如来!你不但可以见到如来的法身,也可以见到、亲见自己的法身如来藏!当你亲见了自己的法身如来藏,同样也是可以看见佛的法身的。所以这个重点,就是叫你不要著于身相上面,你就可以见到如来的法身了,同时也可以亲见自己的法身。


    再来,【佛告须菩提:凡所有相皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。】(《金刚般若波罗蜜多经》)


    前面讲的这些东西,其实就是要叫你去证如来藏!那要证如来藏,你第一个要知道什么?就是凡所有相都是虚妄。如果不知道凡所有相都是虚妄这样的道理,你是不可能见到如来藏的,因为你一定会落在五阴十八界的这个相上;当你落在五阴十八界这个相上,你就不知道它虚妄,就会认为它是真实的,所以你就没办法找到那个不在五阴十八界当中的那个如来藏


    所以,唯有你必须先知道所有相皆是虚妄,这样的条件成立以后,你才可以见相非相;当你能够见相非相的时候,就可以证得如来藏,也就是看到你本身的法身——如来藏就是法身,这样才可以说你看到了如来。


    接下来,【佛告须菩提:于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。】(《金刚般若波罗蜜多经》)


    佛说:我过去在然灯佛所的时候,有得到任何一法吗?须菩提就跟 佛讲:如来在然灯佛所,根本就没有得到任何一法。各位想想看,怎么可能说我们的觉知心在世间运作,没有得到任何一法呢?如果说 世尊在 然灯佛所的时候,祂听到 然灯佛所跟祂授记说:你未来世当成佛,号释迦牟尼,祂怎么会知道有这样的一个事情?表示祂知道祂未来会成佛,祂的名号叫 释迦牟尼佛。这样怎么可能于法无所得呢?

     

    所以,这件事情一定不是在讲觉知心,一定是在讲法身如来藏。因为法身如来藏从不分别六尘,祂具足一切法;不管你的六识心在世间法上怎么分别,对祂来讲,祂已经具足一切法,你所得的法对祂来讲都无所增益、无所增减。就是如来藏这个法身,祂不会在世间法上有所得,祂从来不分别六尘,怎么可能得到六尘法呢?所以这一段话仍然是在讲如来藏。


    接下来佛说:【须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也!世尊!何以故?庄严佛土者则非庄严,是名庄严。】(《金刚般若波罗蜜多经》)


    这一段话其实跟前面讲的一样。佛问须菩提说:这是怎么说呢?菩萨有没有庄严佛土?每个人都知道,菩萨要成佛,当然要庄严佛土,不庄严佛土怎么成佛呢?但是为什么须菩提会答覆 佛说:世尊!庄严佛土者则非庄严,是名庄严?其实回到前面所说的,如果你落在庄严佛土的这个声音相上面,落在庄严佛土的内涵上面,那么你就无法看到如来藏了。


    所以当 佛在讲庄严佛土者则非庄严,是名庄严,你如果不落在这个庄严相上面,你才可以了解说 佛在讲这一句话是什么意思?祂的目的是什么?唯有亲证如来藏的人才知道:庄严佛土者则非庄严,是名庄严,到底它的意涵是什么?佛为什么要讲这一句话?这一句话的目的是什么?唯有亲证如来藏,你才可以亲证这样的境界,因为这一段话其实是一种境界;但是因为你没有亲证,所以不知道。


    接下来,佛开示说:【是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。】(《金刚般若波罗蜜多经》)

     

    很多人看到应无所住而生其心,都会想要把意识修到应无所住;但是事实上如同前面讲的,意识祂一定会分别,祂是没办法修成无分别的,所以祂一定有所住;所以这里讲的其实不是在讲意识心,而是在讲如来藏。


    那要怎么样应无所住而生其心呢?当然第一个,你要先证如来藏。因为唯有如来藏才会无所住,所以你要不住色声香味触法生心,当然要证如来藏,因为只有如来藏能办到!所以说,唯有你证得如来藏以后,转依如来藏。转依如来藏以后要怎么做?因为转依如来藏以后,让如来藏不断地生起你的六识心来运作,这时候才可以说,你是不住色声香味触法生心。


    前面这个道理已经讲了,因为六识是如来藏的一部分;这样你才可以说,因为如来藏无所住,所以我的觉知心虽然能够分别六尘,但是因为如来藏无所住,我是祂的一部分,所以你就无所住了。


    虽然 佛也知道须菩提,也能分别这个人叫须菩提,但是 佛是绝对无所住的。但是 佛为什么能够分别须菩提,因为这是以如来藏为根本而说;如来藏无所住,所以即使你六识心可以分别六尘,但是从如来藏的道理来看,仍然是无所住。应无所住而生其心,就是要让你证得如来藏以后,转依如来藏,然后让如来藏这个心不断的现起运作,而不要入无余涅槃。


    如果像二乘人一样,他就不可能达到应无所住而生其心;因为如来藏无所住,如果你入无余涅槃,只是做到无所住而已,但不能生其心;因为如来藏在无余涅槃中,就不在三界中生起运作了。唯有菩萨证得如来藏,然后转依如来藏,才能说应无所住而生其心。所以这一句话,其实也是根据如来藏而说。


    接下来 佛开示说:【须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?须菩提就答了说:不也!世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。】(《金刚般若波罗蜜多经》)


    其实 佛在讲这句话的时候,跟前面讲的庄严佛土者则非庄严,是名庄严,道理其实是一样的。也就是说,你不可以落在这个色身的三十二相上面;如果你把佛的三十二相的色身当成是如来,那就看不见如来。所以你要看如来,就不可以著在三十二相上面;当你看见了三十二相,却可以同时看见那个不是三十二相的法身,那就可以说你见到了如来。所以 佛的这一句话同样含有深意。


    如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身,也就是说,唯有你证得如来藏,才会知道 佛所说的这一句话它是什么样的境界:其实祂是在讲如来藏的境界;但是因为你没有证得如来藏,所以不知道祂这一句话的意思。好多人都会去解释这一句话的意思是什么,事实上如果没有证得如来藏,怎么解释都解释不通的。这一句话就是依于如来藏而说,因为这句话其实就是在说明如来藏的境界。


    最后 佛在《金刚经》的后面就用了一个偈来说:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。(《金刚般若波罗蜜多经》)


    也就是佛刚开始就开示:不能住色声香味触法而行布施,如果你住于色声香味触法,你就不能见如来,也就是你就不能证如来藏。证如来藏才是真正的见道!如果不是证了如来藏,然后在色声香味触法上面用心,那你就不是走在正道,而是走在邪道上面;因为你永远都没有办法成佛,你永远都不可能见到法身!不能见到法身,而一直走,当然就是走邪道。所以说,如果你在色声香味触法上面用心,那你就永远不能见如来了!


    从前面所举的这些经文来看,《金刚经》其实都是以如来藏为根本而说!


    阿弥陀佛!


    -----《三乘菩提之宗通与说通》<75-76  大乘佛法之精髓以如来藏为根本(三、四)>  杨正旭老师


    《金刚经》恭诵版:


    --《金刚般若波罗蜜经》(讲记版)(恭诵版篇)

    成佛之道2016 3天前

     

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    农历二月初八,

    恭迎本师释迦牟尼佛出家日!


    农历二月初八 (今年1月13日)恭迎本师 释迦牟尼佛出家日!

    逢此殊胜日,广做功德,回向、祈愿一切有情众生善根增长、皈命三宝、修学大乘、早证菩提!回向佛法常兴、正法久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐 、善根增长、干戈永息、世界和平!

     

     释迦牟尼意译能仁寂默,也是释迦族的圣人之意。释迦牟尼出生、出家、成道与涅槃之具体时间,经典以及相关史书记载不一,多认为佛陀降生于公元前六二三年,二十九岁出家,三十五岁成道,说法四十五年,八十岁时(即公元前五四三年)涅槃。汉传佛教、南传佛教记载不同,中国有些史书记载,佛陀诞生于周昭王二十四年,涅槃于周穆王五十三年,距今已有三千年左右。

     

    我国一般认为,农历二月十五日是 释迦牟尼佛涅槃日,四月初八日是佛诞生日,腊月初八则是佛成道日。至于佛出家日,据《景德传灯录》记载:《普耀经》云:佛初生刹利王家,放大智光明,照十方世界,地涌金莲华,自然捧双足,东西及南北,各行于七步,分手指天地,作师子吼声,上下及四维,无能尊我者,即周昭王二十四年甲寅岁四月八日也;至四十二年二月八日,年十九(一说二十九岁),欲求出家,而自念言:当复何遇?即于四门游观,见四等事,心有悲喜,而作思惟:此老病死,终可厌离。于是夜子时,有一天人名曰净居,于窗牖中叉手白太子言:出家时至,可去矣!太子闻已,心生欢喜,即逾城而去,于檀特山中修道。后世遂以二月初八为 释迦牟尼出家日,往往会在该日举行相应的法会。

     

     释迦世尊姓乔答摩,名悉达多,于二千五百多年前(西元前六世纪左右)生于北印度,父亲净饭王,是释迦国的君主,母亲叫作摩耶夫人。据说世尊出生的时候,有非常多的瑞相,包括大地有六种震动,而且光明普照。记载中刚出生的小婴儿(悉达多太子),不需要别人帮忙就自己站了起来,向东西南北四方,各走了七步,然后一手指天一手指地,坚定的说天上天下,唯我独尊。这个天上天下唯我独尊,指的正是我们每一个人都本来就圆满具足的实相心,也就是第八识阿赖耶识心体,又称为如来藏!

     

    世尊诞生七天以后,母亲摩耶夫人就因病去世了,改由姨母摩诃波阇波提夫人抚养长大成人。世尊从小拜婆罗门跋陀罗尼为师,学习四吠陀、五因明等学问,少年时开始学习文学、算术、兵法、武器等多种知识和技能,很快都能融会贯通。世尊在十七岁的时候,与天臂城善觉王的女儿耶输陀罗结婚,尔后生有一子罗睺罗。世尊深感人间生老病死的苦恼,因此经常在阎浮树下沉思,但都无法获得离苦之道。二十九岁那一年,一个月圆的晚上,世尊毅然舍弃了王位,悄然离开妻子和家庭,偷偷带着侍从车匿,骑上白马离开了王宫,出家作沙门,去追寻人生的真正解脱之道。

     

    祂首先来到了苦行林,拜访修苦行的婆罗门,学习修苦行的方法;再南下摩竭陀国,拜访阿罗蓝仙人和郁陀仙人,学习禅定;经过六年苦行,形体瘦弱,才体悟到修苦行并不是解脱之道,于是放弃了苦行,前往伽耶山附近的尼连禅河畔,独自在菩提树下思惟解脱之道。由于接受了牧羊女乳糜的供养,导致五位侍臣误会 世尊已经退转了道心,因此不告而别。世尊后来在菩提树下禅定四十九天,战胜了天魔的威胁与诱惑,夜睹明星而悟道,证得揭示诸法实相的无上正等正觉而成为佛陀。佛陀悟道以后,前往鹿野苑度化五比丘,宣说四圣谛,这就称为初转法轮,为 世尊的四十九年弘化生涯拉开了序幕;此时佛、法、僧三宝正式完备出现于世间。

     

    佛陀在人间要示现成佛,必然要经过出家这个程序。最主要的目的就是要示现让世人看到,我们走解脱道或者走佛菩提道,最后的成就必然是有别于世间法(而弃舍一切世间法),必然是有别于世间人追逐五欲的成就,所以必然是要以(弃舍五欲的)出家相来示现,所以必然会有出家的过程。

     

    世尊在成道之前历经六年的苦行,日食一麻一麦,非常辛苦。 世尊做这样的示现,是为了要告诉当时在古印度许多的修行人,苦行不能解脱、不能成佛。因为当时非常多的修行人,都以苦行作为求得解脱的方法,所以 佛陀之所以以祂的万金之躯,经历这些苦行,其实就是要示现、要告诉我们说:苦行是没有办法成就解脱的,而世尊是经过大家所无法修习的大苦行,然后放弃苦行,藉智慧才成就佛道的!

     

    在成佛的最后阶段,佛陀是先思惟四圣谛、八正道、因缘法而降伏欲界魔、证得解脱果以后,接着在初夜分的时候,坐在菩提树下思惟整理所有一切祂无量世以来修行的这些道理;那么在初夜分的时候,佛陀以手按地而开悟明心。佛陀这个开悟明心,是最后身菩萨的开悟明心,所悟的境界绝对不是我们在菩萨位阶七住位的开悟明心,是属于大彻大悟、完全了悟的状况!当祂开悟明心的时候,会发起大圆镜智,并且同时会圆满具足上品的妙观察智和上品的平等性智大圆镜智对应第八识如来藏;上品的妙观察智对应意识;上品的平等性智对应意根。这三品智慧发起具足的同时,佛陀也将从七地入八地时所刻意生起的一分俱生微细烦恼障,也就是最后一分习气种子断尽。

     

    之后在后夜分时,佛陀目睹东方明星而眼见佛性;同样的,这个眼见佛性的境界,也不是十住菩萨所看到的佛性境界;当这个眼见佛性成就的时候,也同时成就了成所作智成所作智对应到我们的眼、耳、鼻、舌、身五个识,换句话说,佛地的这五个识,在成所作智的境界之下,这五个识可以独立去运作、独立去成就度众的功德,这叫作成所作智成所作智的这个境界非常非常广大胜妙!并且在成就成所作智的当下,也把最后一分所知障断除无余。把最后一分的所知障断除之后,就能够成就处非处智力处非处智力简单来讲就是祂可以去细观、可以去了知三界所有一切众生的所有心行,并且知道用怎么样的善巧方便来度化一切众生。在经文上都能看到这个成所作智的广大胜妙之处,甚至是十方世界所下的雨到底下了多少的雨滴?,佛陀的成所作智也可以了知无余!这个境界实在不是我们所能想象的。这是八相中成道的状况。还有降魔的部分等等。

     

    成道之后是转法轮转法轮一般从教理上以及实证经验上来讲,比较可信、比较正确的是五时三教的分类。也就是说,第一时的部分说的是华严;第二时的部分说的是阿含;第三时说的部分是般若;第四时说的部分是方广唯识;第五时说的部分是法华。中间的阿含、般若、唯识这三个部分,因为它的地位特别重要,所以独立出来作为三教(初时四谛法轮的小乘教,说二乘法;二时方等般若法轮的大乘教,说如来藏空性之总相与别相;三时解深密经等方广的唯识教,说如来藏空性之一切种智),这样成就了五时三教。这是 佛陀转法轮的整个过程,都是 世尊为了教导众生能够解脱生死乃至成佛的法道!

     

    转法轮之后,佛陀虽然具足明行足,可以住世一劫,但还是要示现给众生看,示同众生一般,最后要入涅槃(这是八相成道中的最后一种法相)。

     

    每一尊佛从凡夫因地修行到成就佛果,都是经过三大无量数劫的长时修行,历经菩萨五十二阶位的修证,并于百劫当中修诸相好,即无一处非舍身处,无一时非舍命时,努力利乐有情,才能渐渐圆满成佛的福德资粮。成佛之道不是一蹴而就的,更不是一悟即至佛地!而是必须历经无量无数劫的勤苦修行,具足般若总相智、般若别相智以及一切种智之后,还要加修无量福德,等到福德和智慧都圆满了,才能够成就佛道!

     

     

    至诚祈愿正法久住,佛陀正法光明遍照寰宇,普度万源!

    至诚祈愿祖国日益强大、繁荣昌盛、国泰民安!

     

    至诚祈愿一切众生,皆能早日离苦得乐,早日解脱成就佛道!

     

    南无本师 释迦牟尼佛!

    南无本师 释迦牟尼佛!

    南无本师 释迦牟尼佛!


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                平实导师


    一、前言

    二、大乘的解脱道

    三、佛菩提道的内涵

    甲、佛菩提道之宗通

    乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性

    丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识

    丁、依万法根源如来藏,方有胜义谛

    戊、亲证转依离生如来藏,始能分证无我

    己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼

    庚、宗通之究竟——圆满四法

    辛、说通

    四、结语

                   

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