路加札记 15～16: 人救主加利利的Ministry职事_3
路加札记 15～16: 人救主加利利的Ministry职事_3
经文：路6:37～49、7:1～35节
我们要继续看路加六章37节至七章35节：主耶稣教导祂的门徒最高的道德标准，治好将死的人，叫死人复活，并坚固施洗约翰，
三十七节说，“你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。”这里的定罪就是判刑，赦免就是释放。我们若不定罪，就绝不会被定罪。同样的，我们若赦免人，就必蒙赦免。
我们若在主的管治之下，活在谦卑的灵里，我们总会审判（论断）自己，不审判别人。神的儿女用甚么审判人，也必受甚么审判。他们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；他们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。就如雅各二章十三节所说，“怜悯原是向审判夸胜。”
多年前我听到司布真（C. H. Spurgeon）一篇论赦免的道，他指出基督徒很难赦免人。他说，我们可能以为我们已经赦免人了，但我们的赦免好比埋葬死狗，让尾巴露出来。我们赦免人以后可能会说，“某某人得罪了我，但我已经赦免他了。”这就是露出“狗尾巴”来。
我们若真的赦免了人，也应当忘记冒犯我们的事。我们一旦在一件事上赦免了人，就不该再题起来。每当我们题起我们认为已赦免的冒犯，就是拖出已埋葬的狗尾巴，叫人看见狗已经埋葬了。我们若这样作，就指明我们没有释放得罪我们的人。
按照新约，赦免的意思是忘记和释放。我们需要忘记冒犯我们的事，释放冒犯我们的人。我们一旦这样作了，就绝不该再题起这事。
主在三十八节接着说，“你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”文生（Vincent）曾指出，这里的“怀”表明“折起宽大的上衣，与腰带系在一起而形成口袋。”这里主是说，当我们给人时，我们在天上的父总会多而又多的还给我们，过于我们所给的。
我曾听到一件事例，一位圣徒考虑送人一分特别的礼物，就是几条鱼。起初这位圣徒想送十条，但是他越想，数目就越减少。到一个时候，他领悟少给人的思想乃是从仇敌来的试诱。他恼怒魔鬼，就对他说，“撒但，你若再试诱我，我就全数给出去。”这说明我们需要甘心乐意的给人。我们若给人，就必得着回报。我们所量给人的，也必要量给我们。
三十九节说，“耶稣又对他们说一个比喻：瞎子岂能领瞎子？两个不是都要掉在坑里么？”当时这话可能是指犹太人中的首领说的。在马太十五章十四节，主称自义高傲的宗教徒是“瞎子的瞎眼领路者。”他们以为他们清楚事奉神的路，却不晓得他们的眼睛为宗教及其传统所蒙蔽；因此，他们看不见神经纶的实际。他们的瞎眼，使他们掉在坑里。
路加六章三十九节的比喻很简单，却启示出人救主神圣的智慧。我不信有那一位哲学家说过这样的比喻。
在路加六章四十节，主接着说，“门徒并不高过老师，凡学成的，就会像他的老师一样。”这里的老师乃是基督。当我们这些门徒学成了，就会像我们的老师─基督─一样。
在六章四十一、四十二节，主说，“为甚么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？你看不见自己眼中的梁木，怎能对你弟兄说，弟兄，让我去掉你眼中的刺？
你这假冒为善的人，先从你的眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”我们这些神的儿女活在谦卑的灵里，每当我们看见弟兄眼中的刺，就当先从自己的眼中去掉梁木。我们弟兄眼中的刺，应当使我们想到自己眼中的梁木。只要梁木还留在我们眼中，我们的眼光就会模糊，看不清楚。
在六章四十三、四十四节主说。“因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。每一棵树都是凭自己的果子认出来的。人不是从荆棘收取无花果，也不是从蒺藜收采葡萄。”这话也相当简单，却指明人救主满了神圣的智慧。主的话论到瞎子领瞎子、弟兄眼中的刺和自己眼中的梁木、每一棵树都是凭自己的果子认出来，在在彰显了主的智慧。
主在四十五节说，善人从他心里所存的善，发出善来；恶人从他心里所存的恶，发出恶来。然后主解释说，心里所充满的，口里就说出来。接着主问：“你们为甚么称呼我主阿，主阿，却不实行我所说的？”_路六46。
在六章四十七至四十九节主耶稣说，“凡到我这里来，听见我的话就实行的，我要指示你们，他像甚么人。他像一个人盖造房子，开掘深挖，把根基安在磐石上。到了洪水氾滥的时候，河流冲击那房子，也不能摇动它，因为盖造得好。惟有听见不实行的，就像一个人在土地上盖造房子，没有根基，河流一冲，那房子立刻倒塌了，并且崩毁得很大。”这里的房子，指我们的所是和我们的工作、我们的行为。我们的所是若照着主的话，就会有正确的根基。同样的，我们的工作若基于主的话，就会有稳固的根基。我们的所是和我们的工作若基于主的话，就能经得起任何一种试验，任何“洪水”或“河流。”但我们的所是和我们的工作若不是建立在主的话上，就会被河流冲去。
六章四十八节的“磐石”不是指基督，乃是指主智慧的话─那启示父神旨意的话。我们的所是和工作，必须建立在人救主的话上，以成就我们父的旨意。
盖造在磐石上，不被河流摇动的房子，就像用金银、宝石建造的工程，能经得起试验的火_林前三12～13。但盖造在土地上，没有根基，河流一冲就倒塌的房子，就像用木、草、禾楷建造的工程，要被试验的火烧毁。然而，盖造的人自己要得救_林前三12～15。
主在六章十七至四十九节的教训，给我们最高标准道德的清楚观点。我研读过孔子的著作，我能说孔子的教训并没有陈明这样的道德标准。拔尖的道德教训乃是人救主的教训。这位神人亲自过最高标准道德的生活。祂的生活、工作、以及拯救的大能，都在最高标准的道德中。主在祂带着神圣属性的人性美德中，传输祂拯救的恩典。这是最高标准的道德，我们都需要仔细的注意这点。
我们要实行六章十七至四十九节所描述的原则，就需要神圣的生命。生命是任何一种所是、行为或工作的基本因素。我们若没有某种生命，就不能有那种所是，也不能有某种行为或完成某种工作。比方说，苹果树有苹果树的生命。一棵树要成为苹果树，必须有苹果树的生命。同样的，猴子有猴子的生命。一种动物要成为猴子，必须有猴子的生命。动物要有猴子的生命，才可能像猴子一般举动。这里要紧的点乃是，我们若要有某种所是，以某种方式举止行动，就必须有某种生命。生命是我们的所是、行为和工作的基本因素。
人救主有路加六章所描述的那种生活。祂自己死而复活以前，就是过这样的生活。但藉着复活，祂已经成了赐生命的灵，现今在我们里面活着。祂渴望在我们里面，过祂从前在地上所过同样的生活。
保罗在腓立比一章二十一节说到活基督。当基督这位神人在地上时，祂过一种照着最高标准之道德的生活。现今基督在我们里面活着，使我们可以活祂。实际上，基督自己就是最高标准的道德，因为祂是创世记一章神所造的人，加上创世记一章所说到的生命树。这最高标准的道德，现今乃是一个人位活在我们里面，使我们可以活基督。因这缘故，保罗在腓立比四章八节说，“凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。”这就是照着最高标准的道德而生活，这道德实际上是一个人位，就是神人基督。
在六章十七至四十九节，主教导我们最高标准的道德。我盼望我们中间有许多人能探讨这教训。我们若祷读这些经节，并加以消化，这就会影响我们日常的生活行动。
六章十七至四十九节的教训，是这位神人整夜祷告、选立十二人作祂使徒之后所给的。祂整夜祷告，这事实指明祂没有发起这教训，祂不是这教训的源头。
主耶稣当着不信的群众面前教训门徒以前，祂有祷告。祷告乃是把我们从自己带出来，进到神里面。毫无疑问，主耶稣整夜祷告以后，就完全从自己出来，而在父神里面。因此，祂乃是在父里面，不是在自己里面选立十二人，并且教导门徒最高标准的道德。因此，祂的教训不是从自己出来的，乃是从父神出来的。
我们需要清楚领会六章里主教训的背景，否则就无法进入路加福音这段话的深处。
主在六章十七至四十九节的教训有两个基本元素，就是神圣的话和神圣的生命。我们怎么知道主在这里的教训，是基于神圣的生命和话这两个元素？我们想想主在三十五、三十六节所说的：“你们要爱你们的仇敌，也要善待他们；并且要借给人，不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们且要成为至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。”这些经节描述至高者之儿子的生活。“至高者的儿子”必定含示神圣的生命。我们若没有神圣的生命，怎么会是至高者的儿子？这当然是不可能的。照着最高标准之道德的生活，乃是出自神圣的生命，我们已经凭这生命从至高者而生。因此，这些经节明确的指出神圣的生命。
四十三、四十四节也指明神圣的生命：“因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。每一棵树都是凭自己的果子认出来的。人不是从荆棘收取无花果，也不是从蒺藜收采葡萄。”我们可以说，结果子是树的生活。每一种果树都有自己的生命，而它的生命乃是树所结果子的源头。生活出自生命。生命是源头，生活是流出。这里主是说，我们─祂的门徒─是带着神圣生命的好树。从这生命会产生一种生活，就是三一神的彰显。
我们不可能凭自己爱仇敌。但我们里面的确有一个爱仇敌的生命，就是神圣的生命。这生命是最高标准之道德的源头。因此，最高标准的道德是神圣生命的结果和彰显。三十五节至高者的儿子，以及四十三节的好树，都指明最高标准之道德的源头是神圣的生命。看见这点对我们是非需要紧的。
孔子无法陈明六章十七至四十九节所有的这种教训，因为他没有神圣的生命，也不认识神圣的生命。但耶稣这位神人认识神圣的生命，也有神圣的生命。真正说来，祂自己就是神圣的生命，并且祂将自己分赐给门徒作神圣的生命。因此，祂的教训实际上是彰显祂自己的所是。因着祂照着最高标准的道德而生活，神就将这道德教导祂的门徒。
六章四十七、四十八节清楚的题到主的话：“凡到我这里来，听见我的话就实行的，我要指示你们，他像甚么人。他像一个人盖造房子，开掘深挖，把根基安在磐石上。到了洪水氾滥的时候，河流冲击那房子，也不能摇动它，因为盖造得好。”这里我们看见，我们若照着主的话生活、工作，就会有正确的根基。主的话是我们的所是、行为和工作的根基。
神圣的话是神圣生命的发表。生命是里面的，话是生命说出来表现于外的。在圣经里，话称为生命的话_约壹一1，徒五20。圣经将神圣的话和神圣的生命看为一个。我们如何得着神圣的生命？我们藉着话得着这生命。我们接受生命的话，就得着生命。我们都需要看见，救主论到最高标准之道德的教训，完全是基于神圣的生命连同其发表─神圣的话。
主耶稣在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”生命与话都在于那灵。若没有灵，就没有生命，没有真正、实际的话。话，就是实际的话，事实上就是那灵。因此，我们要有神圣的生命和神圣的话，就必须有那灵。
今天那灵就是复活的基督。基督在复活里已经成了赐生命的灵_林前十五45。我们既有这灵，也就有生命和话。我盼望强调这个事实：那灵实际上就是经过死而进到复活里的基督。在复活里的基督就是那灵，这灵是生命也是话。
凭着神圣的生命并藉着神圣的话，活出最高标准的道德
我们若要领会路加六章十七至四十九节，神人论最高标准之道德的教训，就需要对新约圣经有整体的眼光。我们若对整本新约没有正确的眼光，我们读六章十七至四十九节时，就会受误导，以天然的方式领会路加福音这段话。有些人谈论这些经节，以完全天然的方式来讲述。这样的人从来没有摸着主这里教训的元素。正如我们所指出的，人救主论到最高标准之道德的教训，乃是根据两个元素：作源头的神圣生命，以及作发表的神圣的话。我们怎能有最高标准的道德？我们凭着神圣的生命并藉着神圣的话，就能有最高标准的道德。
接下来看路加七章一至三十五节说到的三件事：
人救主用一句话治好将死的人_路七1～10
人救主怜悯哀哭的寡妇，使其独子复活_路七11～17
人救主坚固祂的先锋_路七18～35
这三件事之间似乎没有甚么关联，实际上，这三件事彼此相关。
路加七章一、二节说，“耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的奴仆，患病快要死了。”百夫长是罗马军队中管理一百人的军官。这百夫长代表相信的外邦人，他们藉着信主的话而得救_路七7。
这百夫长听见耶稣的事，“就打发犹太人的几个长老到耶稣那里，求耶稣来全然拯救他的奴仆。”_路七3。这些长老到了耶稣那里，“就切切的求祂说，你给他行这事，是他所配的；因为他爱我们的人民，给我们建造会堂。”_路七4～5。
人救主在往百夫长家的途中，百夫长差了几个朋友去对祂说，“主阿，不用烦扰了，因为我不配你到舍下来。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。”_路七6～7。在八节，百夫长藉着他的朋友向主耶稣再传达了一句话：“因为我也是一个被派在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。”_路七8。
我们在七章一至十节看见权柄与权柄的话。百夫长似乎对人救主说，“主阿，我不配去见你；我也不配你到舍下来。但我认识甚么是权柄。我在人的权下，也有人在我的权下。我只需要对一个士兵说一句话，他就照我的话作。主，我知道你是这宇宙中的权柄。”
这位罗马的百夫长，一个外邦人，怎会认识主的权柄？按照五节所说，他爱犹太人民，给犹太人建造会堂。从这点我们看见，他可能对旧约有些认识。不仅如此，他称人救主为主。因此，他晓得人救主是有真实权柄的那一位。
这位百夫长也认识权柄之话的意义，所以他能对人救主说，“只要你说一句话，我的仆人就必得医治。”_路七7。他认识权柄以及作权柄之发表的话。百夫长的奴仆其实就是因人救主的话得医治的。
在七章九节，主耶稣希奇百夫长的信心：“耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的群众说，我告诉你们，这样大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”外邦的百夫长承认人救主的权柄，晓得祂的话带着医治的权柄；因此，他不仅相信人救主，也相信祂的话，求祂不必亲自去，只要说一句话就可以了。人救主对这样大的信心甚觉希奇。
在这事例中，我们也看见主那带着神圣属性的人性美德。祂的美德彰显于祂去百夫长家的事上。主耶稣是全宇宙的主，但是祂乐意去看罗马军队中的一个军官。百夫长权下只有一百名士兵，但全宇宙都在主耶稣的权下。在人救主的人性美德里，彰显出神的神圣属性─权柄。祂说了一句话，百夫长的奴仆就得了医治。这里我们看见主的神圣属性在祂的人性美德里显明了出来。
在七章十一至十七节，我们看见人救主怜悯哀哭的寡妇，使其独子复活。十一，十二节说，“过了不久，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，祂的门徒和大批的群众与祂同行。将近城门的时候，看哪，有一个死人被抬出来，这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里大批的群众陪着她。”这光景非常悲惨，没有人能作甚么来安慰这个悲伤的寡妇。她先失去了丈夫，现在又失去了独生的儿子。
这事例的悲惨是独特的－寡妇的独生子在棺材里被人抬着。救主的慈心显于祂爱心的同情也是独特的－没有人要求祂这样作，但祂在慈怜中，自愿用祂复活的大能，叫寡妇的儿子从死里复活。这指明祂惟一的使命，就是来拯救失丧的罪人_路十九10，并表明这位人救主在拯救罪人上的崇高道德标准。
路加七章十三至十五节说，“主看见那寡妇，就对她动了慈心，说，不要哭。于是上前按着棺杠，抬的人就站住了。耶稣说，青年人，我吩咐你，起来。那死人就坐起来，并且说起话来，耶稣便把他交给他母亲。”这里我们看见人救主的慈心，显在祂对寡妇的说话与手按棺杠的行动上。当祂按着棺杠，抬的人就站住了。然后主吩咐寡妇那已死的儿子起来。这是主的神圣属性彰显在祂的人性美德里。
人救主在慈怜中对寡妇说话，并按着棺杠。没有人要求祂这样作，但祂看见了那光景，就主动采取行动，使寡妇已死的儿子复活。主照着祂的人性美德，主动采取这行动，使在场的人大为惊奇。是甚么使祂动了慈心？原因乃是祂的人性美德。然后，藉着叫那青年人从死里复活，祂的神圣属性就彰显在祂的人性美德里。
我们再次看见主耶稣满了人性的美德与神圣的属性。在祂叫寡妇已死的儿子复活，并把他交给他母亲的事上，我们看见人救主的神圣属性彰显在祂的人性美德里。路加照着道德的次序写他的福音书，将医治百夫长的奴仆，与叫寡妇的儿子复活这两件事例摆在一起。在医治百夫长奴仆的事例中，我们看见主的权柄，但是在使寡妇之子复活的事例中，我们看见祂的爱心。主按着棺杠时，显出祂的同情、爱心和慈爱。因此，第一件事例说出权柄；第二件事例说出爱心的同情。在这两件事例中，我们都看见人救主在祂带着神圣属性的人性美德里。
实际上，在这两件事例中，我们都看见人救主的权柄。说一句话使百夫长的奴仆得医治，这含示权柄。然而，这里所彰显的权柄，不像叫寡妇的儿子复活所彰显的权柄那样高。我们将这两件事例放在一起，就看见人救主这位神人，满了带着神圣属性的人性美德。
路加七章十八节说，“约翰的门徒把这一切的事都报告约翰。”施浸者约翰，基督的先锋下了监。那位有权柄又有同情的似乎不为约翰作甚么，反之，祂好像把约翰忘了。约翰的门徒也许为此受搅扰，就把这一切的事都报告约翰。他们可能为这件事所困扰，这位人救主医治了百夫长的奴仆，又叫寡妇的儿子复活，却不为施浸者约翰作甚么。
十九、二十节接着说，“他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说，那要来者是你么？还是我们该期待别人？那两个人来到耶稣那里，说，施浸者约翰打发我们来间你，那要来者是你么？还是我们该期待别人？”施浸者约翰在这里的话，并不表示他对基督有所怀疑。他这样问基督，是要激动基督拯救他。他晓得基督是那要来者，并曾强有力的将祂引荐给百姓_约一26～36。此后，他下了监，他在狱中等待、期望基督有所作为，救他出监。然而，主没有为他作甚么，虽然祂作了许多事帮助别人。约翰听见这个，很有被绊跌的危险_路七23。因此，他打发门徒以这样的问题激动主。
将七章一至三十五节的三件事例摆在一起看是对的。主为与祂无关的百夫长和寡妇作事，却不为因祂下监的先锋作甚么。人救主虽然为别人作了许多事，却没有为施浸者约翰作甚么。这是约翰想要激动主耶稣为他作事的原因。
七章二十二、二十三节是主回答施浸者约翰的话：“你们去，把所见所闻的报告约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，患麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我绊跌的，就有福了。”在二十二节，主首先说到瞎子看见，旧约里没有这样的神迹。祂藉此给约翰清楚的证据，除了弥赛亚以外，没有人能行这样的神迹_赛三五5。
就属灵的意义说，瞎子看见也是在先。在主的救恩里，祂首先开启我们的眼睛_徒二六18，然后我们才能接受祂，并行走跟从祂。
瘸子象征不能在神道路上行走的人。他们得救以后，就能凭新生命行走_约五8～9。聋子象征不能听见神的人。他们得救以后，就能听见主的声音_约十27。
死人象征死在罪中_弗二1，5，不能接触神的人。他们重生以后，就能凭他们重生的灵与神交通。
穷人象征没有基督、没有神的人，他们在世上没有指望_弗二12。他们接受了福音，就在基督里成为富足_林后八9，弗三8。
倘若你是约翰，听到主在二十二节所说的话，你会说甚么？你也许会说（我不想听这种报告。主，你要为我作甚么？你叫瞎子看见，瘸子行走，患麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。我想听有关我处境的好消息。主，你要为我作甚么？我还在监里。你不是宣告了禧年，宣扬被掳的得释放么？主，我要你释放我。”
在二十三节，主对约翰说，“凡不因我绊跌的，就有福了。”这话含示施浸者约翰有绊跌的危险，因为主未照他的办法为他行动。在这里，主鼓励他走主为他命定的路，使他蒙福。
在二十三节，主好像是说，“约翰，我为别人作了许多事，但我不曾为你作甚么。你不要因我绊跌。凡不因我绊跌的，就有福了。”
我相信主在二十三节的话坚固了约翰，使他后来为主殉道。约翰知道基督凡事都能作，但祂不会为他作甚么。虽然主能作一些事，但主甚么也不作乃是对的。约翰必定被主的话说服并且得坚固了。
在七章二十四至二十八节，主耶稣对群众讲论施浸者约翰。在二十六节主耶稣说，施浸者约翰“比申言者大多了。”在二十七节主接着说到他：“这人就是经上所记的，‘看哪，我在你面前差遣我的使者，他要在你前面豫备你的道路。’”玛拉基四章五节豫言以利亚要来。当施浸者约翰成孕时，就有话说，他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前_路一17。因此，约翰多少可以视为“那要来的以利亚。”_太十一14。
然而，玛拉基四章五节的豫言，实际上要到大灾难时才得应验。那时，那实际的以利亚，就是两个见证人之一，要来坚固神的子民_启十一3～12。
在路加七章三十一、三十二节，主耶稣接着说，“这样，我可把这世代的人比作甚么？他们好像甚么？他们好像孩童坐在市场上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们哀歌，你们不哭泣。”法利赛人和律法师_路七30以为自己在神的律法上既老练又有知识，但主在三十二节将他们比作孩童。
基督与施浸者约翰“吹笛”传国度的福音，但法利赛人和律法师不因救恩的喜乐而“跳舞。”约翰和主耶稣也“哀歌”传悔改，但他们不因罪的忧伤而“哭泣。”神的义要求他们悔改，但他们不肯顺从。神的恩典赐给他们救恩，但他们不愿接受。
在三十三节主接着说，“施浸者约翰来了，不吃饼，也不喝酒，你们就说，他有鬼附着。”施浸者约翰来是要领人悔改，叫他们为罪忧伤，他没有胃口吃喝_路一15～17。因着施浸者约翰的生活奇异独特，不按常规吃喝，反对的人就说，他有鬼附着。
在三十四节主说，“人子来了，也吃他喝，你们又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。”基督不仅是救主，也是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤。祂来是要把救恩带给罪人，叫他们在其中喜乐。因此，祂乐于和他们同吃同喝。
在七章三十一至三十四节，主耶稣实际上是在责备那个世代。当祂宣告禧年，那就是吹“笛，”但那世代的人却不以跳舞回应。同样的，当主和施浸者约翰哀歌人也不悔改。他们反说约翰有鬼附着，而主耶稣是一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。
在三十五节主下结论说，“但智慧从她所有的儿女得称为义。”这智慧就是基督_林前一24，30。凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是神自己。这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事，得称义、得表白。
未完待续
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