爱欲与活力之于四角作用和四环作用

爱欲与活力之于四角作用和四环作用

  我们的生命活力源于爱欲。

  只有爱欲存在，我们的生命才能有活力给以延续。

  就在这个生命骨子眼上，佛洛依德错觉以为爱欲等同本能欲望，并且误认欲望的纯粹基本形态就是性欲，所以他认为性欲就是生命必要的内在驱动力，我们人类应当非常重视性欲需求的满足，以让生命能够产生最大化的活力，并据此基础去开发内在智慧的创造力。

  爱欲，是有爱也有欲，一体合成的超动物性欲望，不属于动物性的欲望。

  爱欲的一体两面，是具备分合的能动态势，并于一静一动的有序权衡态势下绽放生命活力，供我们诠释自己生命智慧历程的人生故事。

  如果这个有序权衡态势是可以守持一生，那么我们是不会因爱欲而有太多糟心的问题。

  因此，我们需要考量爱欲的有序权衡态势，是如何可以让我们守持一生。

  我们的爱欲原生于“思·想·意”的四角作用，在同步对应于赤子之心内方外圆的四环作用之际，在这两个作用的交集当下产生了后设性的爱欲。（参阅下图）

  后设性爱欲在这两个作用交集的当下，从四角作用情绪的模糊地带瞬间给以带入四环作用的情感地带，并居于此地此境，我们从先前情绪产生的动机，有所感觉，再有所认知，确认这一个爱欲中有意思可说的情感。

  这一个爱欲生化的过程，原生的爱欲就是一个喜好情绪无限大化，直入直觉去挑动我们的心弦，再经由感觉的明确交代，我们始能认知后来后设性的爱欲出现。

  原生性的爱欲是朦胧的，无限的美；后设性的爱欲已是分明的，是无限美的延伸。

  前者只能意会，难以言喻；后者却是可以意会，可以在能够抓住一丝丝意思时，经过积累，是有个意思可说的。

  爱欲的对象，可以是处在一个人事物的触及，有所心动于生念，再衍生一个动心和动情于“思·想·意”的四角作用，同步对应于赤子之心内方外圆的四环作用中。

  爱欲因此并不只是局限于人，还可外延及一个物(东西)。这一个个对于对人，或对于物，存有的爱欲，都在外延时扯上一个个事的参与。

  我们人的一生，就在这么一个个爱欲的产生，写下自己一生所有牵涉有关人事物的生命故事。

  爱欲的升华状态，只限于我们天生或有知觉而能够有所向往心灵上渴望的追求，不能算上一个已沦落成为本能态势而作出原始行为渴望的追求。

  我们的爱欲能否升华，只能以前者作为定位为基调标准，但是，不能算是一个整体爱欲常态定位的标准。

  爱欲的升华与否，本于四角作用和四环作用的个别作用和交集作用的当下，我们的心能否善为善行于一个整体的爱欲。至于心的能否善为善行，又关系到一个天生质地的心灵导引，抑或后天质地的心灵导引，能否给以我们一个诗意意境的感召？

  年少时，谁不爱“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”的潇洒意境？

  年长时，谁不爱“恰似鸿爪踏雪泥”的飘逸意境？

  能爱之者，都会在潇洒和飘逸中，可以感受到一种诗意的美，感觉到一种升华的情感。

  不爱之者，他的人生感受可能是如同嚼蜡，无味的——无人味，无情味。

  能爱之者，他的生命活力是处在诗意的美和升华的情感中，显见爱欲的协和丰盛状态。

  不爱之者，他的生命活力是处在无人味和无情味的感受中，显见爱欲的冲突枯竭状态。

  爱欲确实就是一个生命活力自然形态，只是我们的心能在“思·想·意”中赋予更多因人而异的内涵，即使是我们每人都是拥有一个相同的爱欲人生剧本，却因我们对于心物的表里关系，——由物及心—由心及物；以及由表及里—由里及表——的善为和善行的能耐因人不同，因而因人而异。

  纵观爱欲的情面，常话说的问世间情为何物，或许，这个情只能算是爱欲其中一个情面的表述。一般上，我们因此辨识不清，因而局限了自己对爱欲的广度认识，把爱欲只置放于这个情的深度中狭隘化了，很有可能的，这就是我们一生烦恼的根源发生地，我们误会了爱欲的真正可图的意涵，太过于偏执着重爱欲上的爱情企图。

  爱欲，是否可以如此确认它的真正意涵？

  如果是的，为了排除更多的人生烦恼，减缓更多的人生苦痛，爱欲堪为之如此细致认识，大气认知，有所据此谋定，有所善为善行。