为何孔孟之道未能从现实世界升华到理想境界？

子不语怪力乱神，这是论语的名句，也是对好奇心的抹杀。

自然界的现象在古中国不能被系统地观察与研究，可能就是源自仲尼的这一经典。力与乱恰好是物理学的范畴，对前者的研究产生了静力学与动力学，对后者的关注是热力学与统计物理的起源。

至于怪，凡是人们在既有知识水平上所不能解释的，都可以统称之。而神，则是在可观察世界之外的能力之本原。

孔孟的伦理为处理人间的事务而设，因此有君臣，父子，夫妻，兄弟与朋友五种关系。用第一与第五来管理社会，而中间三项只对家庭适用。3/5 的伦理学是为家庭或家族设计的。

公共空间只剩下君臣之间的依附关系，更要命的是，理论上君权可以被天道来约束，而在实际操作层面上，君王行天道或不行天道的解释权在谁之手？既无神父，也无牧师，天道只是一个虚幻的摆设。

不受天道约束的君权便是执政任意性的基础。美之名曰灵活性。法律是人制定的，因此也可以被人改变。那么，谁有权利来改法，甚至不守法，这种权力非君王莫属。

即使在封建的中世纪，欧洲还是找到了约束君权的机制，这就是超越可观察世界的神权。在物理世界，就是古希腊语里的 Phusis 之外，还存有一个后物理世界，Meta Phusis。这个不可观察却可描述的后物理世界，有人把它译成晦涩难懂的名词形而上学，是西方文明对世界的贡献。

而子不语怪力乱神，最终成了汉学的致命缺陷。