＜神指责百姓的罪行＞

＜神指责百姓的罪行＞

读经【弥6: 9-16】【耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名：'你们当听是谁派定刑杖的惩罚。恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？……。'】在弥迦书第六章的这段经文中，神指责百姓的罪行，并且宣告对他们的刑罚。首先神籍先知向耶路撒冷和撒马利亚城呼叫：【耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏祂的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。】“耶和华向这城呼叫”，所以当时接受信息的对象是耶路撒冷和撒马利亚城的居民。先知向城中从事欺诈的商人发出警告，不要以他们的欺诈手段自以为聪明，因为真正的“智慧人必敬畏祂的名”，他们也会“听是谁派定刑杖的惩罚”。这说明真正敬畏神的人，留心神的呼叫，领悟神施惩罚之前的警告，何况是神呼叫的声音！对神有这种敬畏的人，才是智慧人，他必远离罪恶，为人正直。而那些不理会神的呼叫和审判，倚靠自已的聪明偏行己路的人，虽自以为有智慧，却是愚妄，因为他们的结局是走向灭亡。接着神就指责城内居民的种种罪恶：“恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？我若用不公道的天平和囊中诡诈的砝码，岂可算为清洁呢？城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的”。这里神指责以色列人的家中有“可恶的小升斗”，就是做生意时欺骗顾客的量器，他们以不正当手段获得财富，这是欺诈的行为，也是摩西律法严厉禁止的 (利19:35-36)。而这些非义之财和诡诈的法码本身就会成为“恶人”犯罪的证据，使他们无法逃避神公义的惩罚。因此以色列人在商业上用“诡诈的法码”，绝不能被神算为清洁，在神审判的日子，他们必会知道。而当时不但那些有钱有地位的以色列人仗势欺人，毫无公义可言，一般的居民也说谎言，以诡诈待人，这成为社会普遍的迹象，人人都是如此。但犯罪的以色列百姓竟不觉悟自己处境的危险，慈爱而公义的神只好在施行报应之前，再向这犯罪之城发出呼叫。

我们现在的社会也有人“用不公道的天平和囊中诡诈的法码”，有许多“富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的”，那么我们基督徒是否也是如此呢？因为人家行骗，我也得骗他人，同流合污，随大流。假如是这样的话，我们就要看下神的惩罚：【因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。】这就是神对以色列人的惩罚，神是公义的，祂的击打是可怕的，因为祂不是轻轻地拍打，而是要使你的“伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉”，这里的“你”不是指个人，是指整个民族或国家。“伤痕甚重”也是指整个国家所受的创伤甚重，就是外敌入侵的结果。在神惩罚的日子，他们必会知道，他们所仗着发财的聪明实系愚拙，因为神必使他们吃却不得饱。他们虽然撒种，且撒得多，却不得收割，一切的努力，却是白费。他们踹橄榄却没有油抹身。“踹葡萄”是为得葡萄酒，自己却得不着享受，这些可悲的事情后来全都应验在神子民的身上。“因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋”。暗利是以色列国第六位王，是亚哈王的父亲，父子二人都以敬奉偶像，行神眼中看为恶的事（王上16:15至22:53）。在弥迦作先知时，他们早已作王，先知是引述历史上恶王所留下的“恶规”指责当时的以色列人。因为他们的恶行，就是“守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的”，所以因他们的这些罪孽，他们必自食其果。神说：“我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱”。而以色列人用强暴诡计的方法所得来的，并不能长久享用，更不能阻止神所要施行的惩罚不临到他们身上，他们还要被人嗤笑和灭亡。之前神借着祂的仆人训导、劝诫、警告他们，都不能使以色列人觉醒，神就用“击打”和惩罚，使他们在痛苦的绝境中可以醒觉。《弥迦书》把以色列人的罪恶以及神对他们的惩罚记载下来，都是为着教训并警诫我们这末世的人。为此，愿我们在读了后都要得着警诫，不要重蹈以色列人的覆辙，而是要离弃罪恶，敬畏神！阿们！