＜彼后2: 1-22＞

【彼后2: 1-22】【从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡……。】在彼得后书第二章中，使徒彼得详细论到假师傅，其教训不论对传道人和信徒都同样重要。彼得一开头就郑重地警告说：【从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。】“从前”指旧约时代；“在百姓中”指在神的子民以色列人当中；”假先知”是指那些自称是先知，擅自奉耶和华的名或奉别神的名说话的人(申18:20)。“将来在你们中间也必有假师傅”，“将来”是指使徒时代之后任何时期，“在你们中间”，即掺杂在信徒里，“也必”意思是一定。“假师傅”就是随私意曲解神话语的人，因此末世教会必将会有假师傅出现。“私自引进陷害人的异端”，就是偷偷摸摸，带着伪装掩饰而引进使人灭亡的“异端”，异端最大的危害就是让人灭亡。“连买他们的主他们也不承认”，主耶稣用祂自己的血作赎价，买了我们，使我们脱离罪的咒诅，得着永生，这是圣经中最宝贵的真理，也是我们所信、所传的福音。而假师傅竟不承认基督用祂的血买赎我们的这一要道，所以彼得说他们的结局，就是“自取速速的灭亡”，即灭亡转瞬就来到。【将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（原文是不打盹）。】使徒指出假师傅将会很成功，所以“将有许多人随从他们邪淫的行为”。“邪淫”即淫荡、放荡。这些假师傅不但自己行邪淫的事，也使许多人随从他们行邪淫的事。结果“便叫真道因他们被毁谤”。这也说出了为什么魔鬼要在教会中兴起那么多的假师傅，假弟兄（加2:4），其目的就是要使人毁谤真理而不接受真理。“他们因有贪心”，说明这些假师傅在教会中工作的目的，就是贪图财物或其他属世的利益。“要用捏造的言语在你们身上取利”，就是用不诚实的传道，捏造高深的经历和假见证，以获取信徒的敬重，而达到在信徒身上“取利”的目的。假师傅虽然在教会能欺骗一部信徒，得着一些暂时的好处，但“他们的刑罚自古以来，并不迟延的”。“自古以来”是指在旧约时代，神已经宣告了对假先知的刑罚，所以“他们的灭亡也必速速来到”，这就是说，假师傅悲惨的结局，必眨眼即临。今天我们处于末世时期，必有许多异端渗入教会里，因此我们都要在《圣经》的真理上扎根，这样我们才能辨认何为异端，并且也能揭开假师傅的面具，这样我们就不会被假师傅诱骗。

【就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。】“天使犯了罪”，指不守本位的天使(犹6)，随从撒但背叛神(启12:4)。“神也没有宽容”，是指天使犯罪也无法逃避神的审判。“曾把他们丢在地狱”，说明某些犯罪天使现时已被拘禁，“地狱”就是“黑暗坑中”，是囚禁堕落天使的黑暗地方（犹6）。“等候审判”，就是“等候大日的审判”。【神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。】“神也没有宽容上古的世代”，神曾经惩治人类历史的初期时代，因为当时几乎整个世界都败坏了(创6:11-12)。“曾叫洪水临到那不敬虔的世代”，神使洪水泛滥在地上，为要毁灭“那不敬虔的世代”。“不敬虔”，指对神没有敬畏的心，就是不怕神，人一切的恶行由此产生。“却保护了传义道的挪亚一家八口”，就是神指示挪亚造方舟，使其免受洪水的灾害(创4:14)。“传义道的挪亚”，是指挪亚在造方舟等候洪水来临之前的一百二十年中（创6:3），曾为神传道，他所传的道必与神要用洪水灭世界有关。他既为此传道，而得救的只有他自己“一家八口”，没有被洪水毁灭。可见当世代的人不接受、也不理会他所传的道。【又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）】“所多玛、蛾摩拉”，因随从逆性的情欲行淫(犹7)，即同性恋，被神定罪降罚（创18:20），“将二城倾覆，焚烧成灰”。神用火施行对二城的刑罚，“作为后世不敬虔人的鉴戒”，可是今天许多“后世不敬虔人”，并没有将这些事引为鉴戒，他们若不悔改，结局必然也和“所多玛、蛾摩拉”一样。“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得”，表示除了罗得其余的人都被神惩罚。“那常为恶人淫行忧伤的”，是指罗得看见恶人淫行，却又对此无能为力，因此“忧伤”。“义人罗得”，表示罗得乃被神称为义人。“因为那义人住在他们中间”，是指罗得住在所多玛(创13:12)。“看见听见他们不法的事”，就是看见听见所多玛、蛾摩拉城邑的人，随从逆性的情欲一味的行淫的事。虽然罗贪恋所多玛的舒适生活，“住在他们中间”，对“不法的事”也无力阻止，但“他的义心就天天伤痛”。

【主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。】“主知道搭救敬虔的人脱离试探”，是指主必“搭救”敬畏神的人脱离罪恶的环境所给的引诱。“把不义的人留在刑罚之下”，“不义的人”，指作不法之事的人。“留在刑罚之下”，表示审判恶人已经开始，且会持续至神最后的审判。“等候审判的日子”，指不敬虔之人受审判遭沉沦的日子。“那些随肉身”，指随从肉体行事的人。“纵污秽的情欲”，指其情欲不受约束，所行所为显出种种污秽。“轻慢主治之人的，更是如此”，“轻慢主治之人”，指不尊重神在人身上具统治权的人，包括不尊重那些真正具有属灵权柄的人。“他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕”，“胆大”指不惧怕任何后果，“任性”指唯我独尊，只求自己喜欢。“在尊位的”，包括在社会上和在教会中的领袖。这些人毁谤在尊位的目的，就是要掩饰他们不法的行事。【就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。】“就是天使”，是指守住本位的天使(犹6)。“力量权能更大”，是指天使的地位和能力比世人更大(来2:6~7)，“还不用毁谤的话在主面前告他们”，虽然天使识透假师傅对信徒们居心不良，却不用毁谤的话在主面前控告他们。【但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。】“这些人”是指假师傅；“好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的”，是指假师傅活得好像没有灵性的畜类，其结局也必如畜类一般被人宰杀。“他们毁谤所不晓得的事”，是指他们妄自批评论断他们所不明白的属灵事物(林前2:14)。“正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏”，是指败坏人的常会害人终害己，自遭败坏。【行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。】“行的不义，就得了不义的工价”，是指假师傅常为着要得不义的工价而多行不义。“这些人喜爱白昼宴乐”，这些假师傅是在“白昼”作工的时候“宴乐”，以吃喝玩耍为事，这样的人就“已被玷污，又有瑕疵”。“正与你们一同坐席”，是指在教会中与信徒一同参加爱宴聚餐，可见他们已被教会接纳。“就以自己的诡计为快乐”，就是以他们的虚伪装假，能欺瞒信徒的眼目为快乐，以他们外貌的敬虔已成功地掩饰了他们的真正动机而沾沾自喜。

【他们满眼是淫色（原文是淫妇），止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。】“满眼是淫色”，表示他们的眼目，以淫欲卑污的事为享乐，因而“止不住犯罪”。并且“引诱那心不坚固的人”，“心不坚固的”，指灵性软弱或刚刚信主的人，他们易于受假师傅的引诱。“心中习惯了贪婪”，表示假师傅不是偶然的贪心，乃是时时贪心，且借非法手段取得他们不应得的利益。“正是被咒诅的种类”，指他们必要受到神的刑罚。

【他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。】“他们离弃正路，就走差了”，是指他们离弃了所知道的正路走差了。“随从比珥之子巴兰的路”，“巴兰的路”，就是因贪爱钱财而走向灭亡之路(犹11)。“巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”，原文无“先知”此词。在约书亚记13:22中说：【那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。】这里称巴兰为“术士”，所以巴兰只不过是一个术士出身的假先知。巴兰堪称为假先知、假师傅的老祖宗，他所行的路乃是后世的假师傅们所跟从的。巴兰为了金钱居然答应去咒诅神的选民，这是多么的“狂妄”，因此神就派使者在他去的路上，手中拿着刀，准备击杀巴兰。而巴兰骑的驴努力避开，看不见使者的巴兰就发怒用杖打了驴三次，于是神就叫“那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄”，这也就是彼得说的：“他却为自己的过犯受了责备”。那神为什么不借天使责备他，却要借驴开口呢？因为神借驴开口责备巴兰，就是要使他受羞辱，因他所行的路，已使他成为比驴都不如的牲畜。

【这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。】“这些人是无水的井”，是指假师傅虚有其表而绊倒人。井的最大用处是供人用水，井若无水就变成一个陷坑，只能绊倒人。“是狂风吹逼的雾”，雾原本就很容易散开，狂风吹逼的雾，则更易于被吹散，表示他们很快就会消没在这可见的世代中。“有墨黑的幽暗为他们存留”，是指他们终必归入“黑暗”中永远沉沦。“他们说虚妄矜夸的大话”，是指他们具有魔鬼的特性，喜欢夸耀自己和说谎。“用肉身的情欲和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人”，“肉身的情欲”，就是肉体的各种败坏。“邪淫”，是指淫乱或在拜偶像中所犯的淫乱之罪。假师傅便在这等事上，编造理论，引诱那些在真理知识和灵性生命上都较软弱信徒放胆地去犯罪。【他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。】“他们应许人得以自由”，假师傅所应许人的是任意而行的自由，犯罪的自由。“自己却作败坏的奴仆”，是指他们表面上似乎自由，实际上却仍受败坏的辖制，作了肉体、罪恶、世界、撒但的奴仆。“因为人被谁制服就是谁的奴仆”，这解释了“奴仆”的意思，就是受其辖制。“倘若他们因认识主救主耶稣基督”，如果假师傅对“主救主耶稣基督”，有相当的知识，但这些知识不表示他们已经领受了基督的生命。“得以脱离世上的污秽”，就是脱离与神为敌的世界和其上罪恶的污染，这不表示这些人是已经得救的人，因为他们的脱离是暂时性的，“后来又在其中被缠住、制服”，可见他们的脱离污秽乃是一时的，不是真正的脱离。“他们末后的景况就比先前更不好了”，这正如在主耶稣比喻中的那被污鬼所附的人，污鬼被赶离之后，另带七个更恶的鬼重新住进来，【那人末后的景况比先前更不好了。】（太12:45）

【他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合式。】“他们晓得义路”，是指这些假师傅只不过“晓得义路”，却未实际去行走这义路。他们乃是“背弃了所传给他们的圣命”，“圣命”是指神话中的神圣的诫命。“倒不如不晓得为妙”，表示“晓得”是带着一项责任，就是要将它付诸实行。而故意不顺服真道、回到黑暗之中的，要受更大的惩罚，所以“倒不如不晓得为妙”。“俗语说得真不错”，“俗语”指当时流行的谚语；“说的真不错”，意指正好可以借用来形容假师傅的情况，非常合适。“狗”在旧约圣经是属于不洁净的畜类(利11:27)，这里被用来称呼假师傅。“所吐的，牠转过来又吃”，是指其心性已习于污秽之物。“猪洗净了又回到泥里去滚”，“猪”在旧约圣经也是属于不洁净的畜类(利11:7)，这里被用来称呼假师傅。“洗净了又回到泥里去滚”，是指其行为已习于在污秽中打滚。“这话在他们身上正合式”，指狗里面惯于污秽不洁之物，猪外面惯于污秽不洁之物，“正合式”假师傅的里外均污秽不洁，所以他们必要遭受神的毁灭。彼得后书第二章主要就是讲假师傅的危险，以及假师傅的结局，他们必要受到神的刑罚。使徒彼得又将假师傅的危害、他们的手段都清楚跟我们讲明了。为此，愿我们今天不但要看到假师傅的危害，我们还要在真道上造就自己，使我们有属灵的分辨能力，这样我们就不会被假师傅所迷惑！阿们！