＜神将来要招聚余剩之民＞

＜神将来要招聚余剩之民＞

读经【弥4: 6-13】【耶和华说：'到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民…。】在弥迦书第四章的这段经文中，弥迦预言将来神要招聚余剩之民。【耶和华说：‘到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。】“耶和华说：‘到那日”，就是到弥赛亚来临的日子。“我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的”，“瘸腿的”、“被赶出的”、“所惩治的”是指被掳异邦的犹大人，将来神要招聚他们回到圣地。“我必使瘸腿的为余剩之民”，余民或余数，是专指耶和华保守的一小群信心坚定的子民，他们是在劫后余生之下，成为以色列民族复兴的核心。而将来神为自己留下“余剩之民”，就是“瘸腿的”，在此是指雅各的后裔以色列人。将来有一天神要把这些“瘸腿的”、“被赶出的”和“所惩治的”，都招聚归回，再蒙恩眷。“使赶到远方的为强盛之民”，他们之所以强盛，是因“耶和华要在锡安山作王治理他们”，并且是“从今直到永远”。【你这羊群的高台、锡安城（原文是女子）的山哪，从前的权柄就是耶路撒冷民（原文是女子）的国权必归与你。】锡安山是“羊群的高台”，亦即治理以色列民的中心。“从前的权柄就是耶路撒冷民的国权必归与你”，这是神应许耶路撒冷恢复昔日的主权。?

接下来先知说：【现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你彷佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？锡安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。】在那个大“日子”来到之前，神的子民因为自己的悖逆还必须先被神管教。弥迦用 “产难的妇人”所遭遇的痛苦来形容神的子民将来要受的痛苦。妇人在生产之前的痛是越来越密、越来越厉害，也是越来越难忍受的。虽然妇人生产之前的痛必须经历，但是却会成为过去，因为等婴儿生出来以后，她的痛苦就会变成喜乐了。先知就是要强调，犯罪的犹大人必须要经历神的惩罚，那个痛苦也会是非常厉害、非常深刻的，以致于他们在痛苦中“大声哭号”。到那个时候，在他们当中的 “君王”和 “谋士”会像是不存在似的，完全帮不上忙。先知用 “从城里出来、住在田野、到巴比伦去”，来预言他们将来的被掳。后来事情果然就是这样发生的。巴比伦国曾经三次来掳掠犹大国，一次比一次掳走更多的人和财物，连他们的君王和谋士都一起掳走。最后在主前586年，巴比伦国甚至把犹大国灭了。但先知又用 “在那里要蒙解救、在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手”，来预言犹大国的人经历国破家亡的痛苦是暂时的，因为到了神所命定的时间，神就会拯救他们、复兴他们。当时统治中东的强国是亚述，巴比伦还只是一个远方的小国，但神已经预言一百多年后犹大将要被掳到巴比伦，在那里被神洁净后又得以回归。

之后先知预言攻击耶路撒冷的仇敌要受到的刑罚：【现在有许多国的民聚集攻击你，说：‘愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！‘他们却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划。祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。锡安的民（原文是女子）哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。】这里弥迦预言更遥远的日子，即是在基督再来和千禧年国度之前的哈米吉多顿大战。到时“有许多国的民聚集攻击你，说：‘愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！‘”许多国的民聚集来攻击以色列，他们都带着咒诅的愿望，为要玷污锡安。因为锡安好似贞洁的女子，但因外邦人的侵略，蹂躏这地，就成为污秽了。这些外邦人存心敌挡真神，视神的百姓为仇敌，他们谋算破坏是长久蓄意要作的。“他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划”。他们以为耶和华完全放弃以色列民，所以任凭外邦人肆意的攻击、杀害、欺压。列国被神用作管教祂百姓的工具“却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划”。他们只不过按自己的喜好行事，最终他们仍将受到罪恶应得的报应。“祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样”，就是神必将他们像禾捆聚在采场上一样受审判。“锡安的民（原文是女子）哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜”。神呼吁祂的子民兴起，来踹神忿怒的大酒醡，神必使他们强而有力，所向无敌。“你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主”。神让以色列使用“铁”的“角”和“铜”的“蹄”，“打碎多国的民”，那时以色列将他们的货物产业一并奉上，献给普天下的主耶和华！献给那全地独一的真神！今天我们既然知道神掌管一切，我们就要在艰难的处境中，对神的计划与安排有信心。而我们过去所经历的、现在所遭遇的，以及将来要面对的，这一切都是掌握在神的手中，为此，愿我们今天在任何环境中，都要坚定的信靠神！阿们！