＜信徒为义受苦是有福的＞

＜信徒为义受苦是有福的＞

读经【彼前3: 13-22】【你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的……。】在彼得前书第三章的这段经文中，使徒彼得告诉信徒为义受苦是有福的。他首先说：【你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。】信徒若“热心行善”，就是行神所预备叫我们行的，就是行在神的旨意中，行神所喜悦的事。所以正常的情况“热心行善”不会受害，这是神用良心约束人，又设立权柄【罚恶赏善】（2:14）。但在这善恶颠倒堕落的世界里，因行善被苦害的事也时有发生。所以彼得进一步指出：“就是为义受苦，也是有福的”。这里的“就是”表达了，即或行善中受到人的误解，诽谤或诬陷等，也是有福的，因为这是为义受苦，就是因信耶稣，为了持守真理，为了顺服神的旨意，选择走十字架的道路而受苦。那么这“有福的”是指什么样的福呢？主耶稣告诉我们说：【为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。】(太5: 10-12) 由此可知，为义受苦的福就是：能够承受天国，也就是说，当我们为主的缘故受逼迫时，就得着天国的福气。而且我们若愿意为主的缘故受苦，神不但不会忘记我们的忠心，祂还要大大地赏赐我们。因此彼得吩咐信徒：【不要怕人的威吓，也不要惊慌（“的威吓”或作“所怕的”）。】这是根据以赛亚书8:12-13的话劝勉信徒。既然信徒是为义受害，当然不必怕人，因为人的逼害至多不过使我们今生受亏损，但主的话使我们知道，今世为主所受的损失，将来我们“在天上的赏赐是大的”。

所以我们在受苦中，【只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。】我们若心里尊主为大、尊主为圣，我们就会过一个敬畏主的生活，我们的生命就是不一样。以至于有人看见我们的生命不一样，就会问“你们心中盼望的缘由”？这也表示信徒美好的生活见证，会引起人的发问。信徒过着敬虔、尊主为圣的生活，或是受人恐吓也不惧怕，被人咒骂反而祝福时，这种生活会引起那些围绕着我们的人来发问，究竟我们心中盼望的缘由是什么？因此信徒应以将来的盼望作为生活的“缘由”，并把这种盼望应用在实际的敬虔生活中。“就要常作准备”，信徒应随时准备，一有机会就要将主的恩典向人讲述。当人因我们敬虔的生活而感到希奇时，就更当趁着机会传讲福音的大能，却不可宣传自己。而在回答时，我们不要因别人的敌意和轻视而动怒，而是要“以温柔、敬畏的心回答各人”。“温柔”使得我们讲出来的话语带着爱，不会在血气和争吵中来讲论基督的救恩。因为不是我们的辩论和口才吸引人，乃是基督吸引人。而“敬畏的心”，可以防止我们因自己的私欲和软弱去迎合听者，从而篡改或歪曲神所启示的福音真理。

彼得又说要【存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。】这是强调信徒在苦难中、在被人诬告中，不必把别人“毁谤”的话放在心上，只要自己“存着无亏的良心”，即在神面前存无亏的良心。“叫你们在何事上被毁谤”，就是在何事上显出我们的见证，使那些人的毁谤自动失效，并且显明他们的毁谤是恶意和虚假的。这样“就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧”。因此信徒答复人毁谤的方法，不是用口为自己争辩，乃是用一种坚强的生活见证，使那些毁谤的人自觉羞愧。彼得还提醒信徒：【神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。】我们既能存无亏的良心，与“好品行”的见证，显出人的毁谤与事实不符，这样即使别人所加于我们身上的痛苦很厉害，亦可安心了，因为我们所受的苦是在神的旨意中。我们为着遵从神的旨意行事，以致招惹人的嫉妒冤屈，或无故加害而受苦，这“总强如因行恶受苦”。这也表示人生在世是免不了会“受苦”，但“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦”，必有可喜的功效，所以信徒应当欣然面对。

接着彼得以基督受苦的榜样来鼓励信徒，他说：【因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。】“因基督也曾一次为罪受苦”说明，基督虽是无罪的，但祂仍为神的旨意而受苦，何况我们原本是有罪的，我们受苦原属该当的，这样就更不可抱怨，也不可沮丧。使徒还特别强调基督的受苦是“一次”所作，不需重覆，就成就了神极大的救恩，而且成全到永远。罗马书6:10说: 【祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。】而基督并不是为自己的罪受苦受死，而是为我们的罪受苦受死，“就是义的代替不义的”。“义的”就是主耶稣，只有祂是“义者”，所以祂能“代替”我们，并且祂既是义者而为我们受苦，祂的受苦就大有价值，因此基督的“代替”是救恩的重要真理，是救恩的根基。而基督“代替”的目的，“为要引我们到神面前”，这是祂为我们受苦的目的与结果。主耶稣在十字架上作我们的“代替”，担当我们的罪，因【耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。】（罗4:25）使我们这些从前远离神的人现今得以亲近神。这“为要引我们”，表示基督已经为我们开了一条又新又活的路，又在前面引领我们走这条路，我们这些被引导的人，所要尽的本分就是，要全心信赖主、跟随祂。当主耶稣被人钉死在十字架上时，“按着肉体说，祂被治死”。而主耶稣在十字架上断气时，祂将自己灵魂交在父手里，所以主的肉身被钉死，祂的灵并没有死，故此“按着灵性说，祂复活了”。正如基督在灵里复活了，得着了永远的荣耀，同样，【我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。】（林后四17）

彼得又说：【祂借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。】“祂借这灵传道给监狱的灵听”，这“传道”不是传福音给不信而死的人听，让他们有第二次的机会悔改蒙恩，因为这是违反圣经真理的。主耶稣所讲的在阴间里的财主，就说明人死后归属已成定局，无法再更改。（路16:22-26）所以信从福音，悔改得救只能是在活着的时候。而那些在监狱里的灵，“就是从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候不信从的人”。这些在监狱的诸灵在未正式进入“火湖”之前（启12:14），是在有火烧的阴间中（路16:19-31）。“当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人”。今天神也预备了救恩，并且“容忍等待”，但真信主的人也“不多”。【这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在　神面前有无亏的良心。】“这水所表明的洗礼”，就是死而复活的拯救，因此“现在借着耶稣基督复活”拯救我们。而“这洗礼”本身并不是要洗涤、清除人身上的污秽，“只求在神面前有无亏的良心”。虽然受洗不是最重要的事，但会使我们在神面前良心上感到有亏欠，为求在神面前良心的“无亏”，信徒亦当遵从一些属方面的礼仪。最后彼得说：【耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。】彼得在此指明，引导我们的主耶稣“已经进入天堂，在神的右边”，已经得着尊荣与权柄，这是受苦中信徒的安慰和鼓励。“耶稣已经进入天堂”，说明天堂是一个实在的地方，主耶稣就是从天堂降下，祂仍旧回到那里去。当司提反在殉道前，他被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：【我看见天开了，人子站在神的右边。】（徒7:55-56）这“右边”指最尊荣的地位。因此“众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂”。这是何等的荣耀与尊贵。今天信徒若因行善受苦，最终也会得着最荣耀的奖赏，我们不仅身体会复活，我们也会与基督一同做王（启20:6）。而基督从受苦到得胜，从得胜再到得荣耀的路，也是我们的必然之路。为此，愿我们今天都要跟随耶稣基督受苦的脚踪，与主同受苦，也必与主同得胜，最终必与主同得荣耀！阿们！